Existencializmus môže byť ťažké vysvetliť, ale je možné sprostredkovať niektoré základné princípy a koncepty týkajúce sa toho, čo existencializmus je a čo nie je. Na jednej strane existujú určité myšlienky a princípy, na ktorých sa väčšina existencialistov nejakým spôsobom zhoduje; na druhej strane existujú myšlienky a princípy, ktoré väčšina existencialistov odmietne, dokonca aj vtedy, ak sa potom nedohodnú na tom, čo by namiesto nich tvrdili.
Môže tiež pomôcť lepšie pochopiť existencializmus tým, že sa pozrie na to, ako sa rôzne trendy vyvíjali dávno predtým, ako sa propagovala niečo ako sebapoznávaná existencialistická filozofia. Existencializmus existoval pred existencialistami, ale nie v jednotnej a koherentnej podobe; Namiesto toho existoval skôr ako kritický postoj k spoločným predpokladom a pozíciám v tradičnej teológii a filozofii.
Čo je existencializmus?
Aj keď sa s ňou často zaobchádza ako s filozofickou školou myslenia, bolo by presnejšie opísať existencializmus ako trend alebo tendenciu, ktorá sa dá nájsť v celej histórii filozofie. Keby existencializmus bol teóriou, bolo by to neobvyklé v tom, že by to bola teória, ktorá je v rozpore s filozofickými teóriami.
Presnejšie povedané, existencializmus prejavuje nepriateľstvo voči abstraktným teóriám alebo systémom, ktoré navrhujú opísať všetky komplikácie a ťažkosti ľudského života prostredníctvom viac či menej zjednodušujúcich vzorcov. Takéto abstraktné systémy majú tendenciu zakrývať skutočnosť, že život je skôr drsný a rozpadavý pomer, často veľmi chaotický a problematický. Pre existencialistov neexistuje jediná teória, ktorá by mohla obsahovať celú skúsenosť ľudského života.
Je to však životná skúsenosť, ktorá je zmyslom života, prečo to nie je ani zmyslom filozofie? V priebehu tisícročí sa západná filozofia stala čoraz abstraktnejšou a stále viac odstránenou zo života skutočných ľudských bytostí. Pri riešení technických problémov, ako je povaha pravdy alebo vedomostí, boli ľudské bytosti tlačené ďalej do pozadia. Pri konštrukcii zložitých filozofických systémov už nie je priestor pre skutočných ľudí.
Preto sa existencialisti zameriavajú predovšetkým na záležitosti, ako je výber, individualita, subjektivita, sloboda a samotná povaha existencie. Problémy, ktoré sa riešia v existencialistickej filozofii, zahŕňajú problém slobodného výberu, prevzatia zodpovednosti za to, čo si vyberieme, prekonania odcudzenia z našich životov atď.
Sebevedomé existencialistické hnutie sa vyvinulo prvé v Európe začiatkom dvadsiateho storočia. Po toľkých vojnách a toľkých devastáciách v celej európskej histórii sa intelektuálny život stal dosť vyčerpaný a unavený, takže by nemalo byť neočakávané, že by sa ľudia obrátili z abstraktných systémov späť k individuálnym ľudským životom - druhy životov, ktoré mali v samotných vojnách bolo odľudštených.
Dokonca ani náboženstvo už neudržiavalo lesk, ktorý kedysi robilo, a to nielen tým, že poskytlo životy ľudí zmysel a zmysel, ale ani neposkytlo základnú štruktúru pre každodenný život. Kombináciou iracionálnych vojen a racionalizovaných vied sa podkopáva dôvera ľudí v tradičnú náboženskú vieru, ale len málo z nich bolo ochotných nahradiť náboženstvo sekulárnymi vierami alebo vedou.
V dôsledku toho sa vyvinuli náboženské aj ateistické prvky existencializmu. Obaja sa nezhodli na existencii Boha a povahe náboženstva, ale zhodli sa na iných veciach. Napríklad sa zhodli na tom, že tradičná filozofia a teológia sa stala príliš vzdialenou od normálneho ľudského života, aby ju bolo veľmi užitočné. Odmietli tiež vytvorenie abstraktných systémov ako platného prostriedku na pochopenie autentických spôsobov života.
Čokoľvek má byť „existencia“; to nie je niečo, čomu človek rozumie intelektuálnym držaním tela; Nie, nezničiteľná a nedefinovateľná existencia je niečo, s čím sa musíme skutočne stretnúť a zapojiť sa do života. Koniec koncov, my ľudia definujeme, kto sme cez život našich životov. Naše povahy nie sú definované a fixované v čase počatia alebo narodenia. Avšak to, čo predstavuje „skutočný“ a „autentický“ spôsob života, je to, o čo sa mnohí existencialistickí filozofi snažili navzájom popísať a diskutovať o nich.
Čo nie je existencializmus
Existencializmus zahŕňa toľko rôznych trendov a nápadov, ktoré sa objavili v dejinách západnej filozofie, takže je ťažké odlíšiť ho od iných hnutí a filozofických systémov. Jedným z užitočných prostriedkov porozumenia existencializmu je preto skúmať, čo nie je .
Na jednej strane, existencializmus netvrdí, že „dobrý život“ je funkciou vecí ako bohatstvo, moc, potešenie alebo dokonca šťastie. To neznamená, že existencialisti odmietajú šťastie. Koniec koncov existencializmus nie je filozofiou masochizmu. Existencialisti však nebudú tvrdiť, že život človeka je dobrý jednoducho preto, lebo je šťastný happy šťastný človek môže žiť zlý život, zatiaľ čo nešťastný človek môže žiť dobrý život.
Dôvodom je to, že život je pre existencialistov „dobrý“, pokiaľ je „autentický“. Existencialisti sa môžu do istej miery líšiť v tom, čo je potrebné, aby bol život autentický, ale v najväčšej miere to bude zahŕňať uvedomenie si možností, ktoré človek urobí, prevzatie plnej zodpovednosti za tieto rozhodnutia a pochopenie, že nič o živote alebo svet je nemenný a daný. “Takáto osoba bude zrejme z tohto dôvodu šťastnejšia, ale to nie je nevyhnutný dôsledok autentickosti, prinajmenšom nie z krátkodobého hľadiska.
Existencializmus sa tiež nezachytáva v myšlienke, že všetko v živote môže veda zlepšiť. To neznamená, že existencialisti sú automaticky anti-science alebo anti-technology; skôr posudzujú hodnotu akejkoľvek vedy alebo technológie na základe toho, ako by to mohlo ovplyvniť schopnosť osoby žiť autentický život. Ak veda a technológia pomôžu ľuďom vyhnúť sa zodpovednosti za ich rozhodnutia a pomôžu im predstierať, že nie sú slobodní, potom existencialisti tvrdia, že tu existuje vážny problém.
Existencialisti tiež odmietajú argumenty, že ľudia sú svojou povahou dobrí, ale sú ničení spoločnosťou alebo kultúrou, a že ľudia sú od prírody hriešni, ale môžu im pomôcť prekonať hriech prostredníctvom náležitého náboženského presvedčenia. Áno, dokonca aj kresťanskí existencialisti majú tendenciu odmietať tento návrh, napriek tomu, že to zapadá do tradičnej kresťanskej doktríny. Dôvodom je to, že existencialisti, najmä ateistickí existencialisti, odmietajú myšlienku, že by sa mala začať akákoľvek pevná ľudská prirodzenosť, či už dobrá alebo zlá.
Kresťanskí existencialisti teraz úplne neodmietnu myšlienku pevnej ľudskej povahy; to znamená, že mohli prijať myšlienku, že ľudia sa rodia hriešni. Hriešna povaha ľudstva však jednoducho nie je zmyslom pre kresťanských existencialistov. To, čoho sa to týka, nie je ani tak hriechy minulosti, ale činy ľudí tu a teraz spolu s možnosťou ich prijatia v budúcnosti a zjednotenia s Bohom.
Primárne zameranie kresťanských existencialistov je na rozpoznanie okamihu existenčnej krízy, v ktorej človek môže urobiť „skok viery“, keď sa môže úplne a bez výhrad zaväzovať k Bohu, aj keď sa zdá, že je to iracionálne. V takomto kontexte nie je práve zrodenie sa hriešnym zvlášť relevantné. Pre ateistických existencialistov, samozrejme, celá predstava o „hriechu“ nebude hrať vôbec žiadnu rolu, s výnimkou snáď metaforicky.
Existencialisti pred existencializmom
Pretože existencializmus je skôr trendom alebo náladou, ktorá sa týka skôr filozofických tém než koherentného filozofického systému, je možné vysledovať v minulosti niekoľko predchodcov k sebavedomému existencializmu, ktorý sa v Európe vyvinul začiatkom dvadsiateho storočia. Títo predchodcovia zahŕňali filozofov, ktorí sami možno neboli existencialistami, ale skúmali existencialistické témy, čím pripravili cestu pre vznik existencializmu v 20. storočí.
Existencializmus v náboženstve určite existoval ako teológovia a náboženskí vodcovia spochybňovali hodnotu ľudskej existencie, pýtali sa, či dokážeme niekedy pochopiť, či má život nejaký význam, a rozjímali o tom, prečo je život taký krátky. Napríklad kniha Starých zákonov Kazateľ má v sebe veľa humanistických a existencialistických nálad - toľko, že sa viedli vážne diskusie o tom, či by sa mala pridať k biblickému kánonu. Medzi existencialistickými pasážami nájdeme:
Keď vyšiel z lona svojej matky, nahý sa navráti, keď príde, a nezoberie zo svojho miesta nič, čo by vzal v ruke. A toto je tiež bolestivé zlo, ktoré vo všetkých bodoch, keď prišiel, tak išiel. A aký úžitok má ten, kto vytrhol pre vietor? (Kazateľ 5:15, 16).
V horeuvedených prácach autor skúma veľmi existencialistickú tému o tom, ako môže človek nájsť zmysel života, keď je taký krátky život a je určený na koniec. Podobné náboženské osobnosti sa zaoberali podobnými problémami: napríklad teológ štvrtého storočia, Svätý Augustín, písal o tom, ako sa ľudstvo odcudzilo Bohu kvôli našej hriešnej povahe. Odcudzenie významu, hodnoty a účelu je niečo, čo bude známe každému, kto číta veľa existencialistickej literatúry.
Najzreteľnejšou existencialistickou existenciou pred existenciou by však museli byť S ren Kierkegaard a Friedrich Nietzsche, dvaja filozofi, ktorých myšlienky a spisy sú niekde inde preskúmané. Ďalším dôležitým spisovateľom, ktorý predpokladal množstvo existencialistických tém, bol francúzsky filozof 17. storočia Blaise Pascal.
Pascal spochybnil striktný racionalizmus súčasníkov ako Ren Descartes. Pascal sa zasadzoval za fideistický katolicizmus, ktorý nepredpokladal vytvorenie systematického vysvetlenia Boha a ľudstva. Veril, že toto stvorenie „Boha filozofov“ bolo v skutočnosti pýchou. Namiesto toho, aby hľadal „logickú“ obranu veriacich, Pascal dospel k záveru (rovnako ako neskôr Kierkegaard), že náboženstvo musí byť založené na „skoku viery“, ktorý nemá korene v žiadnych logických alebo racionálnych argumentoch.
Kvôli problémom, ktorým sa venuje existencializmus, nie je prekvapujúce nájsť predchodcov existencializmu v literatúre, ako aj vo filozofii. Napríklad diela Johna Miltona sú dôkazom veľkého záujmu o individuálny výber, individuálnu zodpovednosť a potrebu ľudí prijať svoj osud, ktorý vždy končí smrťou. Tiež považoval jednotlivcov za oveľa dôležitejší ako akýkoľvek systém, politický alebo náboženský. Neuznal napríklad božské právo kráľov alebo neomylnosť anglickej cirkvi.
V najslávnejšej Miltonovej práci „ Paradise Lost“ sa Satan považuje za relatívne sympatickú postavu, pretože použil svoju slobodnú vôľu na výber toho, čo urobí, pričom uviedol, že „je lepšie vládnuť v pekle, aby slúžil v nebi“ . " Prijíma za to plnú zodpovednosť napriek negatívnym dôsledkom. Adam podobne nezbavuje zodpovednosti za svoje rozhodnutia, prijíma svoju vinu a dôsledky svojho konania.
Existencialistické témy a nápady je možné nájsť na celom svete v rôznych dielach, ak viete, čo hľadať. Moderní filozofi a spisovatelia, ktorí sa identifikujú ako existencialisti, sa na toto dedičstvo intenzívne opierali, vynárajú ho na otvorenú plochu a upútajú naň pozornosť ľudí, aby sa nestrácali bez povšimnutia.
