Všetko je vzájomne prepojené. Všetko ovplyvňuje všetko ostatné. Všetko, čo je, je preto, že sú iné veci. To, čo sa teraz deje, je súčasťou toho, čo sa stalo predtým, a je súčasťou toho, čo sa bude diať ďalej. Toto je učenie závislého pôvodu . Najprv sa to môže zdať mätúce, ale je to nevyhnutné učenie budhizmu.
Toto učenie má veľa mien. Môže sa nazývať Interdependent Origination, (Inter) Arising, Co- Arising , Conditioned Genesis alebo Causal Nexus spolu s mnohými inými menami. Termín sanskrt je Pratitya-Samut Pada . Zodpovedajúce Pali slovo môže byť napísané Panicca-samuppada, Paticca-samuppada a Patichcha-samuppada . Nech sa volá čokoľvek, závislé vznikanie je základným učením všetkých škôl budhizmu.
Nič nie je absolútne
Žiadna bytosť alebo javy neexistujú nezávisle od iných bytostí a javov. To platí najmä pre ilúziu Ja. Všetky bytosti a javy sú spôsobené inými bytosťami a javmi a sú od nich závislé. Ďalej takto vzniknuté bytosti a javy spôsobujú aj existenciu ďalších bytostí a javov. Veci a bytosti neustále vznikajú a neustále ustávajú, pretože iné veci a bytosti neustále vznikajú a neustále ustávajú. Všetko toto vznikanie, bytie a prestávanie sa vyskytuje v jednom obrovskom poli alebo spojitosti bytia. A sme tu.
V budhizme na rozdiel od iných náboženských filozofií neexistuje učenie o prvej príčine. Ako sa to všetko začalo a zaniklo - alebo aj keď to malo začiatok - nie je diskutované, uvažované alebo vysvetlené. Buddha zdôraznil pochopenie podstaty vecí tak, ako sú - skôr než špekulovali o tom, čo by sa mohlo stať v minulosti alebo čo by sa mohlo stať v budúcnosti.
Veci sú také, aké sú, pretože sú podmienené inými vecami. Ste podmienený inými ľuďmi a javmi. Ostatné osoby a javy sú podmienené vami.
Ako Buddha vysvetlil,
Keď je to tak, to je.
Vzniká to, čo vzniká.
Ak to tak nie je, nie je to tak.
Toto prestáva, to prestáva.
Nič nie je trvalé
Závislé vznikanie je, samozrejme, spojené s doktrínou Anatmana. Podľa tejto doktríny neexistuje „ja“ v zmysle stálej, integrálnej, autonómnej bytosti v rámci individuálnej existencie. To, čo považujeme za naše ja - našu osobnosť a ego - sú dočasné konštrukty skandov - forma, pocit, vnímanie, mentálne formácie a vedomie.
To je to, čo „ste“ - súhrn javov, ktorý je základom pre ilúziu stáleho „vy“ oddeleného a odlišného od všetkého ostatného. Tieto javy (forma, pocit atď.) Vznikli a zostavili sa určitým spôsobom kvôli iným javom. Tieto rovnaké javy neustále spôsobujú vznik ďalších fenoménov. Nakoniec budú spôsobené ich zastavenie.
Veľmi malé sebapozorovanie môže demonštrovať tekutú povahu seba. Napríklad ja, na ktorom ste, na pracovisku, je veľmi odlišné ja, ako je to, ktoré je rodičom vašich detí, alebo také, ktoré sa stýka s priateľmi alebo ktoré je v partnerstve s manželom. A ja, ktorého ste dnes, môže byť celkom iné ja, ako to, ktoré ste zajtra, keď je vaša nálada iná alebo ak sa ocitnete s bolesťou hlavy alebo ste práve vyhrali v lotérii. Skutočne neexistuje nikto, kto by sa nikde nenašiel - v danom okamihu sa objavia len rôzne agregáty, ktoré závisia od iných javov.
Všetko v tomto fenomenálnom svete, vrátane nášho „ja“, je anicca (stála) a anatta (bez individuálnej podstaty; egoless). Ak táto skutočnosť spôsobuje dukku (utrpenie alebo nespokojnosť), je to preto, že nedokážeme realizovať jej konečnú realitu.
Inými slovami, „vy“ ste fenoménom rovnakým spôsobom, ako vlna je fenomén oceánu. Vlna je oceán. Hoci je vlna osobitným javom, nedá sa oddeliť od oceánu. Ak podmienky ako vietor alebo príliv spôsobujú vlnu, do oceánu sa nepridá nič. Keď sa činnosť vlny zastaví, nič sa neodstráni z oceánu. Objaví sa v okamihu kvôli príčinám a zmizne kvôli iným príčinám.
Princíp Závislého pôvodu učí, že my a všetky veci sme vlna / oceán.
Jadro Dharmy
Jeho Svätosť dalajláma povedal, že učenie Závislého pôvodu vylučuje dve možnosti. „Jedna je možnosť, že veci môžu vzniknúť odnikiaľ, bez príčin a podmienok, a druhá je, že veci môžu vzniknúť kvôli transcendentnému dizajnérovi alebo tvorcovi. Obe tieto možnosti sú negované.“ Jeho Svätosť tiež povedala:
„Keď si uvedomíme, že zásadné rozdiely medzi vzhľadom a realitou, získame určitý náhľad do spôsobu, akým fungujú naše emócie a ako reagujeme na udalosti a objekty. Pod silnými emocionálnymi odpoveďami, ktoré máme na situácie, vidíme predpoklad, že existuje že existuje nejaký druh nezávisle existujúcej reality. Týmto spôsobom rozvíjame náhľad do rôznych funkcií mysle a rôznych úrovní vedomia v nás. Rastieme tiež pochopiť, že hoci sa objavujú určité typy duševných alebo emocionálnych stavov tak skutočné, a hoci sa objekty zdajú byť také živé, v skutočnosti sú to len ilúzie. V skutočnosti neexistujú tak, ako si myslíme. “
Vyučovanie závislého pôvodu súvisí s mnohými inými učeniami, vrátane učenia karmy a znovuzrodenia. Pochopenie závislého pôvodu je preto nevyhnutné na porozumenie takmer všetkého o budhizme.
Dvanásť odkazov
Existuje veľké množstvo učenia a komentárov o tom, ako funguje závislé vznikanie. Najzákladnejšie porozumenie zvyčajne začína dvanásťmi odkazmi, ktoré popisujú reťaz príčin, ktoré vedú k iným príčinám. Je dôležité pochopiť, že odkazy tvoria kruh; neexistuje žiadny prvý odkaz.
Dvanásť spojení je ignorancia; voliteľné formácie; vedomia; myseľ / telo; zmysly a zmyslové objekty; kontakt medzi zmyslovými orgánmi, zmyslovými objektmi a vedomím; pocity; túžba; príloha; prichádzať; pôrod; a vek a smrť. Dvanásť väzieb je znázornených na vonkajšom okraji Bhavachakry (Kolo života), symbolického znázornenia cyklu samsáry, ktorý sa často nachádza na stenách tibetských chrámov a kláštorov.
