V paganskej komunite sa vždy veľa diskutuje o tzv. Burning Times, čo je termín, ktorý sa používa na opis lovu čarodejníc v ranej modernej Európe. Táto konverzácia sa často posúva smerom k Salemu, Massachusettsu a slávny proces v roku 1692 priniesol dvadsať popráv. Vo viac ako troch storočiach sa však historické vody trochu zaplavili a mnoho moderných pohanov sa cíti sympatických voči obvineniu Salemovcov.
Aj keď súcit a určite empatia sú vždy dobré veci, je tiež dôležité, aby sme nedopustili, aby emócie zafarbili fakty. Pridajte početné filmy a televízne seriály, ktoré odkazujú na Salema, a veci sa ešte viac zdeformujú. Pozrime sa na niektoré dôležité historické dôkazy, že ľudia často zabúdajú na súdne konania s čarodejníkmi v Saleme.
Vedel si?
- Je nepravdepodobné, že by niekto v Saleme skutočne praktizoval čarodejníctvo. Väčšina komunity pozostávala z oddaných a zbožných kresťanov.
- Nikto nebol v Saleme upálený, ale devätnásť ľudí bolo obesených a jeden bol tlačený na smrť pod ťažké kamene.
- Jednou z najpopulárnejších teórií toho, čo mohlo spôsobiť Salemovu masovú hystériu, je otrava námeľom námeľom, ale nedávni vedci túto myšlienku spochybnili.
Na Stake sa nikto nespálil
Archív Bettmann / Getty Images Spálenie na hranici bolo v Európe občas využívanou metódou popravy, keď bol odsúdený za čarodejníctvo, ale vo všeobecnosti bol vyhradený pre tých, ktorí odmietli činiť pokánie. Nikto v Amerike nebol nikdy takýmto spôsobom zabitý. Namiesto toho, v roku 1692, bolo uprednostňovanou formou zavesenia. V Saleme bolo za zločin čarodejníctva usmrtených dvadsať ľudí. Devätnásť ľudí bolo obesených a jeden - obzvlášť Giles Corey - bol stlačený na smrť. Sedem ďalších zomrelo vo väzení. V rokoch 1692 až 1693 bolo obvinených viac ako dvesto osôb.
02 z 05Je nepravdepodobné, že by niekto bol skutočne čarodejnicou
Dočasné archívy / obrázky Getty Zatiaľ čo mnoho súčasných Paganov cituje Salemove skúšky ako príklad náboženskej neznášanlivosti, v tom čase čarodejníctvo nebolo vôbec vnímané ako náboženstvo. Považovalo sa to za hriech proti Bohu, cirkvi a korune, a preto sa s ním zaobchádzalo ako so zločinom. Je tiež dôležité si uvedomiť, že neexistujú žiadne dôkazy okrem spektrálnych dôkazov a vynútených priznaní, že ktorýkoľvek z obvinených skutočne praktizoval čarodejníctvo.
V novej Anglicku zo 17. storočia takmer každý praktizoval nejakú formu kresťanstva. Znamená to, že nemohli praktizovať čarodejníctvo? Avšak určite nie sú niektorí kresťania, ktorí však nemajú žiadne historické dôkazy o tom, že by niekto v Salemovi naozaj pracoval na nejakej mágii. Na rozdiel od niektorých notoricky známych prípadov v Európe a Anglicku, ako je napríklad súdny proces s čarodejnicou Pendle, nebol medzi Salemovými obvinený nikto, kto by bol známy ako miestna čarodejnica alebo liečiteľka, až na jednu výnimku.
Jedným z najznámejších obvinených bolo zameranie niektorých dohadov o tom, či praktizovala ľudovú mágiu alebo nie, pretože sa považovala za „vychovávateľa“. Otrok Tituba mohol kvôli svojmu zázemiu v Karibiku (prípadne Západnej Indii) praktizovať nejakú formu ľudovej mágie, ale to sa nikdy nepotvrdilo. Je celkom možné, že veľká časť viny, ktorá bola počas súdneho procesu na Titube pripísaná, bola založená na jej rasovej a sociálnej triede. Krátko po začatí vešania bola prepustená z väzenia a nikdy nebola súdená alebo odsúdená. Neexistuje žiadna dokumentácia o tom, kam mohla ísť po skúškach.
Vo filmoch, televízii a knihách sú žalobcovia v Salemových procesoch často vykresľovaní ako dospievajúce dievčatá, ale to nie je úplne pravda. Mnohí z žalobcov boli dospelí more a viac ako niekoľko z nich boli ľudia, ktorí boli obvinení. Keď ukazovali prstom na ostatných, dokázali posunúť vinu a ušetriť život.
03 z 05Spektrálne dôkazy sa považovali za legitímne
Corbis / VCG prostredníctvom Getty Images / Getty Images Je dosť ťažké preukázať akýkoľvek konkrétny, hmatateľný dôkaz, že niekto je v spojení s diablom alebo sa potuluje s duchmi. To je miesto, kde prichádza spektrálny dôkaz a zohral významnú úlohu v pokusoch v Saleme. Podľa USLegal.com evidence Spektrálne dôkazy sa vzťahujú na svedecké svedectvo o tom, že duch alebo obvinená osoba obvineného sa mu objavila vo sne v čase, keď sa fyzické telo obvinenej osoby nachádzalo na inom mieste. [State v. Dustin, 122 NH 544, 551 (NH 1982)]. "
Čo to znamená pre laikov? To znamená, že aj keď sa nám môžu zdať nadprirodzené dôkazy v dnešnej dobe útržkovité, pre ľudí ako Cotton Mather a zvyšok Salem, v prípade potreby to bolo úplne prijateľné. Mather videl vojnu proti Satanovi rovnako dôležitú ako vojnu proti francúzskym a miestnym kmeňom domorodých Američanov. Čo nás privádza k
04 z 05Ekonomika a politika sa zhodujú
Colný dom Salem. Walter Bibikow / AWL Images / Getty Zatiaľ čo Salem je dnes prosperujúcou metropolitnou oblasťou, v roku 1692 išlo o vzdialené osídlenie na hranici hranice. Bolo rozdelené na dve odlišné a veľmi odlišné socioekonomické časti. Obec Salem bola osídlená väčšinou chudobnými poľnohospodármi a mesto Salem bolo prosperujúcim prístavom plným stredných a bohatých obchodníkov. Obe spoločenstvá boli od seba vzdialené tri hodiny pešo, čo bol v tom čase najbežnejší spôsob prepravy. Celé roky sa dedina Salem pokúšala politicky sa oddeľovať od mesta Salem.
Aby sa veci ešte viac skomplikovali, v samotnej dedine Salem existovali dve samostatné sociálne skupiny. Tí, ktorí žili bližšie k Salem Town, sa venovali obchodu a boli považovaní za trochu svetskejšie. Medzitým tí, čo žili ďalej, sa držali svojich prísnych puritánskych hodnôt. Keď do mesta prišiel nový farár Salem Village, „reverend Samuel Parris“, odsúdil svetské správanie rečníkov, kováčov a ďalších. To vytvorilo rozpor medzi dvoma skupinami v dedine Salem.
Ako tento konflikt ovplyvnil procesy? Väčšina obvinených žila v časti Salem Village, ktorá bola plná podnikov a obchodov. Väčšina žalobcov boli Puritáni, ktorí žili na farmách.
Ako keby triedy a náboženské rozdiely neboli dosť zlé, Salem bol v oblasti, ktorá bola pravidelne napadnutá domorodými kmeňmi Američanov. Mnoho ľudí žilo v neustálom stave strachu, napätia a paranoja.
05 z 05The Ergotism Theory
Tlač zberateľov / snímok Jednou z najpopulárnejších teórií o tom, čo mohlo spôsobiť masovú hystériu Salemu v roku 1692, je otrava námeľom. Ergot je huba nájdená v chlebe a má rovnaký účinok ako halucinogénne lieky. Teória sa začala objavovať predovšetkým v 70. rokoch, keď Linnda R. Caporael napísal Ergotizmus: Satan uvoľnený v Salem?
John Lienhard z University of Houston píše v Rye, Ergot and Witches o štúdii Mary Matossianovej z roku 1982, ktorá podporuje Caporaelove zistenia. Lienhard hovorí:
„Mosossian rozpráva príbeh o ražnom námeľa, ktorý siaha ďaleko za Salem. Študuje demografiu, počasie, literatúru a záznamy o úrode siedmich storočí z Európy a Ameriky. Matossian tvrdí, že v priebehu histórie nasledoval pokles počtu obyvateľov strava bohatá na ražný chlieb a počasie, ktoré uprednostňuje námeľ. Počas obrovského vyľudňovania v prvých rokoch Čiernej smrti, hneď po roku 1347, boli podmienky pre námeľové masy ideálne . V rokoch 1500 a 1600 boli príznaky námeľa obviňované na čarodejniciach po celej Európe a nakoniec v Massachusetts., K lovu čarodejníc takmer nedošlo, keď ľudia nejedli raž. “
V posledných rokoch sa však otázka ergotovej teórie spochybňovala. DHowlett1692, ktorý pravidelne bloguje o všetkých veciach Salem, cituje článok z roku 1977, ktorý predložili Nicholas P. Spanos a Jack Gottlieb a ktorý spochybňuje štúdiu ergotizmu Caporaela. Spanos a Gottlieb argumentujú
At že všeobecné črty krízy sa nepodobali epidémii ergotizmu, že príznaky postihnutých dievčat a ostatných svedkov neboli príznakmi konvulzívneho ergotizmu a že prudké ukončenie krízy a výčitky svedomia a druhé myšlienky tých, ktorí súdili a svedčili proti obvineným, sa dajú vysvetliť bez použitia hypotézy ergotizmu. “
Stručne povedané, Spanos a Gottlieb veria, že teória ergotizmu je mimo základne z niekoľkých dôvodov. Po prvé, existuje množstvo symptómov otravy námeľom, ktoré neboli hlásené tými, ktorí tvrdili, že boli postihnutí čarodejníctvom. Po druhé, každý dostal jedlo z toho istého miesta, takže príznaky by sa vyskytli v každej domácnosti, nielen v niekoľkých vybraných. Nakoniec sa mnoho symptómov opísaných svedkami zastavilo a začalo znova na základe vonkajších okolností, čo sa jednoducho nedeje s fyziologickými chorobami.
Pre ďalšie čítanie
- Sprievodca po Salem Witchcraft Hysteria z roku 1692, David C. Brown
- V diablovom snare Mary Beth Norton
- Skúšky čarodejníc v Saleme - denná kronika komunity pod obliehaním, Marilynne K. Roach
- Čarodejnice: Salem, 1692, Stacy Schiff
