Buddha učil, že šťastie je jedným zo siedmich faktorov osvietenia. Čo je však šťastie? Slovníky hovoria, že šťastie je rad emócií, od spokojnosti po radosť. O šťastí by sme mohli uvažovať ako o pominuteľnej veci, ktorá sa vznáša v našich životoch a mimo nich, alebo ako základný cieľ nášho života, alebo ako opak opaku „smútku“.
Jedno slovo pre „šťastie“ zo skorých Paliho textov je piti, čo je hlboký pokoj alebo vytrhnutie. Aby sme pochopili Buddhovo učenie o šťastí, je dôležité porozumieť piti.
Skutočné šťastie je stav mysle
Ako Buddha vysvetlil tieto veci, fyzické a emocionálne pocity ( vedana ) zodpovedajú alebo sa pripájajú k objektu. Napríklad pocit sluchu sa vytvára vtedy, keď zmyslový orgán (ucho) príde do kontaktu so zmyslovým objektom (zvuk). Podobne obyčajné šťastie je pocit, ktorý má objekt, napríklad šťastnú udalosť, ktorý vyhráva cenu alebo nosí úplne nové topánky.
Problém s obyčajným šťastím je, že nikdy netrvá, pretože predmety šťastia netrvajú. Po šťastnej udalosti čoskoro nasleduje smutná udalosť a obuv sa opotrebuje. Bohužiaľ, väčšina z nás prechádza životom a hľadá veci, ktoré by nás „potešili“. Naša šťastná „oprava“ však nie je nikdy trvalá, takže sa stále pozeráme.
Šťastie, ktoré je faktorom osvietenia, nezávisí od predmetov, ale stav je mysľou kultivovanou prostredníctvom mentálnej disciplíny. Pretože nezávisí od stálych objektov, neprichádza a neodchádza. Človek, ktorý kultivoval piti, stále pociťuje účinky prechodných emócií „šťastie alebo smútok“, ale oceňuje ich nestálosť a zásadnú nereálnosť. Neustále sa chopí hľadaných vecí, pričom sa vyhýba nechceným veciam.
Šťastie ako prvé
Väčšina z nás je priťahovaná dharmou, pretože chceme odstrániť všetko, o čom si myslíme, že nás robí nešťastnými. Môžeme si myslieť, že ak si uvedomíme osvietenie, budeme stále šťastní.
Ale Buddha povedal, že to nie je presne také, ako to funguje. Neuvedomujeme si osvietenie, aby sme našli šťastie. Namiesto toho učil svojich učeníkov, aby kultivovali duševný stav šťastia, aby si uvedomili osvietenie.
Učiteľ Theravadinov Piyadassi Thera (1914 - 1998) povedal, že piti je „duševné vlastníctvo ( cetasika ) a je to kvalita, ktorá utráca telo aj myseľ“. Pokračoval,
„Človek, ktorý nemá takú kvalitu, nemôže postupovať na ceste k osvieteniu. V ňom vyvstane mrzutá ľahostajnosť k dhamme, averzia k praktikovaniu meditácie a morbídne prejavy. Preto je veľmi potrebné, aby sa človek usiloval dosiahnuť osvietenie a konečné vyslobodenie z plodov samsary, ktoré sa opakovane túlali, by sa malo usilovať o kultiváciu všetkých dôležitých faktorov šťastia. ““
Ako pestovať šťastie
V knihe Umenie šťastia Jeho Svätosť Dalajláma povedal: „Takže prax Dharmy je v skutočnosti neustálym bojom vnútri, ktorý nahrádza predchádzajúce negatívne kondicionovanie alebo návyky novým pozitívnym kondicionovaním.“
Toto je najzákladnejší spôsob kultivácie piti. Prepáč; žiadne rýchle opravy alebo tri jednoduché kroky k trvalej blaženosti.
Duševná disciplína a kultivácia zdravých duševných stavov sú pre budhistickú prax zásadné. Zvyčajne sa sústreďuje na denné meditačné alebo spevácke praktiky a nakoniec sa rozširuje, aby zahŕňal celú osemnásobnú cestu.
Je bežné, že si ľudia myslia, že meditácia je jedinou nevyhnutnou súčasťou budhizmu a zvyšok je jednoducho chladný. Ale v skutočnosti je budhizmus komplex praktík, ktoré spolupracujú a vzájomne sa podporujú. Denná meditačná prax sama osebe môže byť veľmi prospešná, ale je to trochu ako veterný mlyn s niekoľkými chýbajúcimi lopatkami, nefunguje takmer rovnako dobre ako so všetkými jej časťami.
Nebuď objektom
Hovorili sme, že hlboké šťastie nemá žiadny predmet. Takže si nerobte predmet. Pokiaľ hľadáte šťastie pre seba, nepodarí sa vám nájsť nič iné ako dočasné šťastie.
Nobuo Haneda, kňaz a učiteľ Jodo Shinshu, povedal, že „Ak zabudnete na svoje individuálne šťastie, je to šťastie definované v buddhizme. Ak problém vášho šťastia prestane byť problémom, je to šťastie definované v Budhizmus."
To nás privádza späť k úprimnej praxi budhizmu. Zenový majster Eihei Dogen povedal: „Študovať Buddhovskú cestu znamená študovať ja; študovať ja znamená zabudnúť na seba; zabudnúť na seba má byť osvietené desiatimi tisíckami vecí.“
Buddha učil, že stres a sklamanie v živote ( dukkha ) pochádzajú z túžby a uchopenia. Ale základom túžby a uchopenia je ignorancia. A táto neznalosť je skutočnou podstatou vecí, vrátane nás samých. Keď praktizujeme a rasteme v múdrosti, stávame sa menej a menej zameraní na seba a viac sa zaujímame o blaho druhých (pozri „Budhizmus a súcit“).
Na tento účel neexistujú žiadne skratky; nemôžeme donútiť, aby sme boli menej sebeckí. Nezištnosť rastie z praxe.
Výsledkom toho, že sa menej sústredíme na seba, je to, že sa tiež menej snažíme nájsť šťastie „oprava“, pretože túžba po oprave stráca priľnavosť. Jeho Svätosť dalajláma povedal: „Ak chcete, aby ostatní boli šťastným súcitom a ak chcete, aby ste boli šťastným súcitom.“ Znie to jednoducho, ale vyžaduje to prax.
