Pasáže súčasného „Katechizmu katolíckej cirkvi“ (odseky 1030 - 1032) vysvetľujú učenie katolíckej cirkvi o veľmi nepochopenej téme očistca. Pokiaľ ide o to, či Cirkev stále verí v očistec, katechizmus ponúka definitívnu odpoveď: Áno.
Cirkev verí v očistec kvôli Biblii
Predtým, ako preskúmame biblické verše, mali by sme si však všimnúť, že jedným z tvrdení Martina Luthera, ktoré odsúdil pápež Leo X vo svojom pápežskom býkovi Exsurge Domine (15. júna 1520), bolo Lutherovo presvedčenie, že „očistenie nemožno preukázať z Písma svätého, ktorý je v kánone. ““ Inými slovami, zatiaľ čo katolícka cirkev zakladá doktrínu očistca na Písme aj na tradícii, pápež Leo zdôrazňuje, že Písmo je dostatočné na preukázanie existencie očistca.
Dôkazy v Starom zákone
Hlavný verš Starého zákona, ktorý naznačuje nevyhnutnosť očistenia po smrti (a teda naznačuje miesto alebo stav, v ktorom k takémuto očisteniu dochádza - odtiaľ názov Purgatory ), je 2 Maccabees 12:46:
Preto je svätou a zdravou myšlienkou modliť sa za mŕtvych, aby mohli byť oslobodení od hriechov.
Ak každý, kto zomrie, ide okamžite do neba alebo do pekla, potom by tento verš bol nezmysel. Tí, ktorí sú v nebi, sa nemusia modliť, „aby boli oslobodení od hriechov“; tí, ktorí sú v pekle, nemôžu mať úžitok z takýchto modlitieb, pretože z pekla nie je únik, je večný.
Preto musí existovať tretie miesto alebo štát, v ktorom sa niektorí z mŕtvych v súčasnosti „zbavujú hriechov“. (Vedľajšia poznámka: Martin Luther tvrdil, že 1 a 2 Maccabees nepatrili do kánonu Starého zákona, hoci ich univerzálna cirkev prijala od doby, keď bol kánon usadený. Jeho tvrdenie pápež odsúdil Leo, že „očistec nemôže byť dokázaný zo Svätého písma, ktoré je v kánone.“)
Dôkazy v Novom zákone
Podobné pasáže týkajúce sa očistenia, a teda poukazovania na miesto alebo stav, v ktorom sa musí očistenie uskutočniť, možno nájsť v Novom zákone. Svätý Peter aj svätý Pavol hovoria o „pokusoch“, ktoré sa porovnávajú s „očistným ohňom“. V liste 1 Peter 1: 6-7 Svätý Peter odkazuje na naše potrebné skúšky v tomto svete:
Na čo sa budete veľmi radovať, ak teraz musíte byť na chvíľu potupení v rôznych pokušeniach: Aby sa súd vašej viery (oveľa drahocennejší ako zlato skúšané ohňom) nachádzal na chválu a sláve a cti zjavenie Ježiša Krista.
A v 1 Korintským 3: 13-15 Svätý Pavol rozširuje tento obraz do života po tomto:
Práca každého človeka musí byť zjavná; Lebo to vyhlási Pánov deň, pretože bude odhalený ohňom; a oheň bude skúšať prácu každého človeka, aké to je. Ak dielo nejakého človeka zostane, ktoré potom vystavil, dostane odmenu. Ak niekto zapáli prácu, utrpí stratu; ale on sám bude spasený, ale ohňom.
Čistiaci oheň
Ale „ on sám bude spasený “. Cirkev od začiatku uznala, že Svätý Pavol tu nemôže hovoriť o tých, ktorí sú v ohňoch pekla, pretože to sú požiare mučenia, nie očistenia - nikto, ktorého činy ho umiestnia do pekla, ho nikdy neopustí. Tento verš je skôr základom viery Cirkvi, že všetci tí, ktorí sa podrobia očisteniu po ukončení svojho pozemského života (tí, ktorých nazývame chudobnými dušami v očistci), majú istotu o vstupe do neba.
Kristus hovorí o odpustení vo svete, ktorý má prísť
Sám Kristus v Matúšovi 12: 31-32 hovorí o odpustení v tomto veku (tu na zemi, ako v 1 Peter 1: 6-7) a vo svete, ktorý príde (ako v 1 Korintským 3: 13-15):
Preto vám hovorím: Každému hriechu a rúhaniu sa odpustia ľudia, ale rúhanie sa Ducha nebude odpustené. A každému, kto bude hovoriť slovo proti Synovi človeka, bude mu odpustené; ale tomu, kto bude hovoriť proti Duchu Svätému, mu nebude odpustené ani na tomto svete, ani na budúcom svete.
Ak všetky duše idú priamo do neba alebo do pekla, potom na svete nie je odpustenie. Ale ak je to tak, prečo by mal Kristus spomenúť možnosť takého odpustenia?
Modlitby a liturgie za chudobné duše v očistci
To všetko vysvetľuje, prečo kresťania od počiatku kresťanstva ponúkali liturgiám a modlitbám za mŕtvych. Táto prax nemá zmysel, pokiaľ sa po tomto živote očistia aspoň niektoré duše.
Vo štvrtom storočí použil sv. Ján Chrysostom vo svojich Homiliách 1. Korinťanom príklad, keď Job ponúkal obete svojim živým synom (Job 1: 5) na obranu praktík modlitby a obety za mŕtvych. Chrysostom však neprotestoval proti tým, ktorí si mysleli, že takéto obete nie sú potrebné, ale proti tým, ktorí si mysleli, že nie sú dobrí:
Pomôžeme a pripomíname si ich. Ak by Jobovi synovia boli očistení obetou ich otca, prečo by sme mali pochybovať o tom, že im naše obete mŕtvych priniesli útechu? Neváhajme pomáhať tým, ktorí zomreli, a modliť sa za ne.
Svätá tradícia a Sväté písmo súhlasia
V tejto pasáži zhŕňa Chrysostom všetkých cirkevných otcov, východných a západných, ktorí nikdy nepochybovali o tom, že modlitba a liturgia za mŕtvych sú potrebné a užitočné. Svätá tradícia tak čerpá a potvrdzuje ponaučenia zo Svätého písma v Starom aj Novom zákone a skutočne (ako sme videli) v slovách samotného Krista.
