Druhý pozmeňujúci a doplňujúci návrh k ústave Spojených štátov znie: „Dobre regulovaná milícia, ktorá je nevyhnutná pre bezpečnosť slobodného štátu, právo ľudí na stráženie a nosenie zbraní, sa neporušuje.“ “
Vzhľadom na nedávne masové streľby sa však toto právo ľudí na držanie a nosenie zbraní dostalo pod silnú paľbu a horúca debata.
Niekoľko nedávnych prieskumov verejnej mienky naznačuje, že väčšina Američanov uprednostňuje prísnejšie zákony o zbraniach. Napodiv, súčasne sa národné pozaďové kontroly maloobchodného predaja strelných zbraní (ktoré sa vykonávajú zakaždým, keď niekto kúpi zbraň v obchode so zbraňami), dostali na nové výšky. Predaj streliva zaznamenáva aj rekordné hodnoty, pretože štáty zaznamenávajú dramatický nárast počtu vydávaných licencií na skryté nosenie. Napriek zjavnej túžbe po väčšej kontrole zbraní je priemysel strelných zbraní na vzostupe.
Aké sú teda obavy kresťanov v tejto diskusii o prísnejších zákonoch o zbraniach? Hovorí Biblia niečo o práve nosiť zbrane?
Je sebaobrana biblická?
Podľa vedúceho konzervatívcov a zakladateľa múrov Staviteľ Davida Bartona bol pôvodným zámerom zakladajúcich otcov pri písaní druhého dodatku zaručiť občanom „biblické právo na sebaobranu“.
Richard Henry Lee (1732-1794), signatár Deklarácie nezávislosti, ktorý pomohol zostaviť druhý pozmeňujúci a doplňujúci návrh na prvom kongrese, napísal: „... na zachovanie slobody je nevyhnutné, aby celé telo ľudí vždy držte zbrane a učte sa rovnako, najmä keď sú mladí, ako ich používať ... “
Ako mnohí zakladajúci otcovia uznali, Barton verí, že „konečným cieľom druhého pozmeňujúceho a doplňujúceho návrhu je zabezpečiť, aby ste sa mohli brániť proti akýmkoľvek nezákonným silám, ktoré prichádzajú proti vám, či už je to od suseda, či už od outsider alebo či je to od vašej vlastnej vlády. ““
Je zrejmé, že Biblia sa špecificky nezaoberá otázkou kontroly zbraní, pretože strelné zbrane, ako sa dnes používajú, sa nevyrábali v staroveku. Avšak správy o vojne a použití zbraní, ako sú meče, kopije, luky a šípy, šípky a popruhy, boli dobre zdokumentované na stránkach Biblie.
Keď som začal skúmať biblické perspektívy práva nosiť zbrane, rozhodol som sa hovoriť s Mikeom Wilsbachom, manažérom bezpečnosti v mojom kostole. Wilsbach je bojový veterán na dôchodku, ktorý tiež vyučuje hodiny osobnej obrany. „Biblia by podľa mňa nemohla byť jasnejšia, ani povinnosť, ako veriaci sebaobrany, “ povedal Wilsbach.
Pripomenul mi, že v Starej zmluve „sa od Izraelitov očakávalo, že budú mať svoje vlastné osobné zbrane. Keď bude národ konfrontovaný s nepriateľom, bude každý vyzvaný, aby ho vyzval na zbrane.
Vidíme to jasne v pasážach ako 1 Samuel 25:13:
A Dávid riekol svojim mužom: Každý si pripína svoj meč! A každý z nich si pripútal meč. David si tiež pripútal meč. A asi štyristo mužov vyšlo po Dávidovi, zatiaľ čo dvesto zostalo s batožinou. (ESV)
Každý muž mal teda pripravený meč na použitie v prípade potreby.
A v Žalm 144: 1 David napísal: „Blahoslavený Pán, moja skala, ktorý trénuje moje ruky na vojnu a moje prsty na boj ...“
Okrem vojenských nástrojov boli v Biblii použité zbrane aj na účely sebaobrany; nikde v Písme nie je toto zakázané.
V Starom zákone nachádzame tento príklad, že Boh sankcionuje sebaobranu:
„Ak je zlodej chytený pri preniknutí do domu a pri jeho postupe je zabitý a zabitý, osoba, ktorá zlodeja zabila, nie je vinná z vraždy.“ (Exodus 22: 2, NLT)
V Novom zákone Ježiš povolil použitie zbraní na sebaobranu. Keď pred učeníkom na kríž dal svojim učeníkom rozlúčku, prikázal apoštolom, aby si kúpili bočné zbrane, ktoré nosia pre sebaobranu. Pripravoval ich na extrémnu opozíciu a prenasledovanie, ktorým budú čeliť v budúcich misiách:
A on im povedal: „Keď som ťa poslal von bez peniazkov alebo batohov alebo sandálov, chýbalo ti niečo?“ Povedali: „Nič.“ Povedal im: „Ale teraz nech to vezme ten, kto má peniaze, a tiež batoh. A ten, ktorý nemá meč, nech predá svoj plášť a kúpi si ho. Lebo ti hovorím, že toto Písmo sa musí vo mne naplniť : 'A on bol počítaný s priestupkami.' Lebo to, čo je o mne napísané, má svoje naplnenie. “ A oni povedali: "Pozri, Pane, tu sú dva meče." A on im povedal: „To stačí.“ (Lukáš 22: 35 - 38, ESV)
Naopak, keď vojaci chytili Ježiša pri jeho zatknutí, náš Pán varoval Petra (v Matúšovi 26: 52-54 a Jánovi 18:11), aby odložil svoj meč: „Všetci, ktorí vezmú meč, zahynú mečom.“ “
Niektorí vedci sa domnievajú, že toto vyhlásenie bolo výzvou ku kresťanskému pacifizmu, zatiaľ čo iní to chápu jednoducho tak, že vo všeobecnom zmysle znamenajú, že „násilie vyvoláva viac násilia“.
Mierové sily alebo pacifisti?
Ježiš, prepracovaný v anglickej štandardnej verzii, povedal Petrovi, aby „položil meč späť na svoje miesto“. Wilsbach vysvetlil: „Toto miesto by bolo po jeho boku. Ježiš nepovedal:„ Vyhoď to. “ Koniec koncov, práve nariadil učeníkom, aby sa vyzbrojili sami. Dôvod ... bol zrejmý - aby chránil životy učeníkov, nie život Božieho Syna. Ježiš hovoril: Peter, toto nie je správny čas na boj. ““
Je zaujímavé si všimnúť, že Peter otvorene nosil svoj meč, zbraň podobnú tomu, aký v tom čase používali rímski vojaci. Ježiš vedel, že Peter nesie meč. Dovolil to, ale zakázal mu to agresívne. A čo je najdôležitejšie, Ježiš nechcel, aby Peter odolal nevyhnutnej vôli Boha Otca, o ktorej vedel, že náš Spasiteľ bude splnený jeho zatknutím a prípadnou smrťou na kríži.
Písmo je úplne jasné, že kresťania sú povolaní byť mierotvorcami (Matúš 5: 9) a obrátiť druhú tvár (Matúš 5: 38-40). Preto žiadne agresívne alebo útočné násilie nebolo účelom, pre ktorý ich Ježiš prikázal nosiť zbrane pred niekoľkými hodinami.
Život a smrť, dobro a zlo
Meč, rovnako ako zbraň, alebo akákoľvek strelná zbraň, sám o sebe nie je agresívny alebo násilný. Je to jednoducho objekt; dá sa použiť buď pre dobro, alebo pre zlo. Akákoľvek zbraň v rukách niekoho zameraného na zlo môže byť použitá na násilné alebo zlé účely. V skutočnosti sa na násilie nevyžaduje zbraň. Biblia nám nehovorí, akú zbraň prvý vrah, Kain, použil na zabitie svojho brata Ábela v Genesis 4. Kain mohol použiť kameň, klub, meč alebo dokonca jeho holé ruky. Zbraň nebola v účte uvedená.
Zbrane v rukách občanov, ktorí dodržiavajú zákon, môžu byť použité na dobré účely, ako sú poľovnícke, rekreačné a súťažné športy a udržiavanie mieru. Okrem sebaobrany môže osoba riadne vyškolená a pripravená na použitie strelnej zbrane skutočne odradiť zločin, použiť zbraň na ochranu nevinných životov a zabrániť násilným páchateľom, aby uspeli vo svojich zločinoch.
V diskusii Život a smrť: Morálne problémy našej doby, poprední kresťanskí ospravedlňovatelia James Porter Moreland a Norman L. Geisler napísali:
„Povoliť vraždu, keď by jej niekto mohol zabrániť, je morálne nesprávne. Povoliť znásilnenie, keď by sa mu mohlo zabrániť, je to zlo. Sledovanie činu týrania detí bez pokusu o zásah je morálne neospravedlniteľné. zlo je zlo opomenutia a zlo opomenutia môže byť rovnako zlé ako zlo provízie. Každý človek, ktorý odmietne chrániť svoju manželku a deti pred násilným votrelcom, ich morálne poruší. ““
Vráťme sa teraz k Exodusu 22: 2, ale prečítajte si trochu ďalej v 3. verši:
„Ak je zlodej chytený pri preniknutí do domu a v tomto procese je zabitý a zabitý, osoba, ktorá zlodeja zabila, nie je vinná z vraždy. Ak sa to však stane za denného svetla, ten, kto zlodeja zabil, je vinný vraždy ... “ (NLT)
Prečo sa považuje za vraždu, ak je zlodej zabitý počas denného vniknutia?
Pastor Tom Teel, docent, ktorý bol poverený dohľadom nad bezpečnostným personálom v mojom kostole, odpovedal na túto otázku: „V tejto pasáži Boh uviedol, že je v poriadku chrániť seba a svoju rodinu. V tme je nemožné vidieť a poznať pre istotu, čo niekto robí, či votrelec prišiel ukradnúť, spôsobiť škodu alebo zabiť, nie je v tom čase známe. Za denného svetla je situácia jasnejšia. Uvidíme, či zlodej prišiel len preto, aby švihol bochníkom chleba otvoreným oknom, alebo ak útočník prišiel s násilnejšími úmyslami. Boh neurobí špeciálnu dispenzáciu, aby zabil niekoho nad krádežou. To by bola vražda. ““
Obrana, nie priestupok
Vieme, že Písmo nepodporuje pomstu (Rimanom 12: 17-19) alebo bdelosť, ale umožňuje veriacim zapojiť sa do sebaobrany, vzdorovať zlu a brániť bezbranných.
Wilsbach to povedal takto: „Verím, že mám zodpovednosť brániť sa, svoju rodinu a svoj domov. Pre každý verš, ktorý som použil ako dôvod obrany, existujú verše, ktoré učia mier a harmóniu. Súhlasím s tými verše; ak však neexistuje iná alternatíva, som presvedčený, že som zodpovedný za obranu. “
Ďalší jasný základ tejto myšlienky sa nachádza v knihe Nehemiáša. Keď sa vyhnaní Židia vrátili do Izraela, aby prestavali múry chrámu, ich vodca Nehemiah napísal:
Od toho dňa robila práca polovica mojich mužov, zatiaľ čo druhá polovica bola vybavená kopijami, štítmi, mašľami a brnení. Dôstojníci sa vyslali za všetkých obyvateľov Judska, ktorí stavali múr. Tí, ktorí nosili materiály, robili svoju prácu jednou rukou a držali zbraň v druhej a každý z staviteľov nosil pri práci svoj meč po jeho boku. (Nehemiah 4: 16-18, NIV)
Možno konštatovať, že zbrane nie sú problémom. Biblia nikde nezakazuje kresťanom nosiť zbrane. Múdrosť a opatrnosť sú však nanajvýš dôležité, ak sa niekto rozhodne nosiť smrtiacu zbraň. Každý, kto vlastní strelnú zbraň a vlastní ju, by mal byť riadne vyškolený a mal by poznať a starostlivo dodržiavať všetky bezpečnostné predpisy a zákony týkajúce sa tejto zodpovednosti.
V konečnom dôsledku je rozhodnutie nosiť zbrane osobnou voľbou určenou vlastným presvedčením. Ako veriaci by sa použitie smrtiacej sily použilo iba ako posledná možnosť, ak nie je k dispozícii iná možnosť, aby sa zabránilo spáchaniu zla a aby sa chránil ľudský život.
