Päť Skandhov

Historický Budha hovoril často o piatich Skandách, nazývaných tiež päť agregátov alebo päť hromád. Skandhové by sa mohli veľmi zhruba považovať za komponenty, ktoré sa spoja, aby vytvorili jednotlivca.

Všetko, čo považujeme za „ja“, je funkciou skandov. Inak povedané, môžeme uvažovať o jednotlivcovi ako o procese skandov.

Skandhas a Dukkha

Keď Buddha učil štyri vznešené pravdy, začal prvou pravdou, život je „dukkha“. Často sa to prekladá ako „život trpí“ alebo „stresujúci“ alebo „neuspokojivý“. Ale Buddha použil toto slovo aj ako „nestály“ a „podmienený“. Podmienkou je byť závislý alebo ovplyvnený niečím iným. Buddha učil, že skandovia boli dukkha.

Komponenty skandov spolupracujú tak hladko, že vytvárajú pocit jediného ja alebo „ja“. Napriek tomu Buddha učil, že niet „seba“ okupujúcich skandov. Porozumenie skandám je užitočné vidieť prostredníctvom ilúzie seba.

Pochopenie Skandhas

Upozorňujeme, že toto vysvetlenie je veľmi základné. Rôzne školy budhizmu chápu skandov trochu inak. Keď sa o nich dozviete viac, možno zistíte, že učenie jednej školy sa úplne nezhoduje s učením inej školy. Vysvetlenie, ktoré nasleduje, je čo najviac nesektárske.

Áno, „myseľ“ je v tomto systéme zmyslovým orgánom. Teraz na päť Skandhas. (Neanglické názvy uvedené pre skandhas are v Sanskrite. Sú rovnaké v Sanskrite a Pali, pokiaľ nie je uvedené inak.)

Prvý Skandha: Formulár ( Rupa )

Rupa je forma alebo hmota; niečo, čo je možné snímať. V ranej budhistickej literatúre rupa zahŕňa Štyri veľké prvky (pevnosť, tekutosť, teplo a pohyb) a ich deriváty. Tieto deriváty sú prvými piatimi vyššie uvedenými fakultami (oko, ucho, nos, jazyk, telo) a prvých päť zodpovedajúcich predmetov (viditeľná forma, zvuk, zápach, chuť, hmatateľné veci).

Ďalším spôsobom, ako pochopiť rupu, je myslieť na ňu ako na niečo, čo odoláva skúmaniu zmyslov. Napríklad objekt má formu, ak blokuje vašu víziu - nemôžete vidieť, čo je na druhej strane - alebo ak blokuje vašu ruku v obsadení jej priestoru.

Druhý Skandha: Sensation ( Vedana )

Vedana je fyzický alebo mentálny pocit, ktorý prežívame kontaktom šiestich fakúlt s vonkajším svetom. Inými slovami, je to pocit pociťovaný kontaktom oka s viditeľnou formou, uchom so zvukom, nosom so zápachom, jazykom s chuťou, telom s hmatateľnými vecami, mysľou ( manami ) s nápadmi alebo myšlienkami.

Je obzvlášť dôležité pochopiť, že manas - myseľ alebo intelekt - je zmyslovým orgánom alebo schopnosťou, rovnako ako oko alebo ucho. Máme sklon myslieť si, že myseľ je niečo ako duch alebo duša, ale tento koncept je v budhizme veľmi nesprávny.

Pretože vedana je zážitkom potešenia alebo bolesti, podmieňuje túžbu buď získať niečo príjemné, alebo sa vyhnúť niečemu bolestivému.

Tretia Skandha: Vnímanie ( Samjna alebo Pali, Sanna )

Samjna je fakulta, ktorá uznáva. Väčšina toho, čomu hovoríme myslenie, zapadá do agregátu samjny.

Slovo „samjna“ znamená „vedomosť, ktorá dáva dohromady“. Je to schopnosť konceptualizovať a spoznať veci ich spájaním s inými vecami. Napríklad, topánky poznáme ako topánky, pretože ich spájame s predchádzajúcimi skúsenosťami s topánkami.

Keď niečo vidíme prvýkrát, vždy prechádzame našimi mentálnymi indexovými kartami, aby sme našli kategórie, ktoré môžeme spojiť s novým objektom. Ide napríklad o „nejaký druh nástroja s červenou rukoväťou“, ktorým sa nová vec zaraďuje do kategórií „nástroj“ a „červená“.

Alebo by sme mohli asociovať objekt s jeho kontextom. Prístroj poznáme ako cvičebný stroj, pretože ho vidíme v telocvični.

Štvrtá Skandha: Mentálna formácia ( Samskara alebo Pali, Sankhara )

Všetky dobrovoľné činy, dobré a zlé, sú zahrnuté do súboru mentálnych formácií alebo samskary . Ako sú akcie „mentálne“ formácie?

Pamätajte si prvé riadky Dhammapady (preklad Acharya Buddharakkhita):

Myseľ predchádza všetkým duševným stavom. Ich myseľ je myseľ; všetci sú zmätení. Ak s nečistou mysľou niekto hovorí alebo koná utrpenie, nasleduje ho ako koleso, ktoré nasleduje za nohou vola.
Myseľ predchádza všetkým duševným stavom. Ich myseľ je myseľ; všetci sú zmätení. Ak človek s čistou mysľou hovorí alebo koná šťastie, nasleduje ho ako jeho nikdy neodchádzajúci tieň.

Agregát duševných formácií je spojený s karmou, pretože dobrovoľné činy vytvárajú karmu. Samskara obsahuje aj latentnú karmu, ktorá podmieňuje naše postoje a predilekcie. Predpojatosti a predsudky patria tejto skandhe, rovnako ako záujmy a atrakcie.

Piata Skandha: vedomie ( Vijnana alebo Pali, Vinnana )

Vijana je reakcia, ktorej základom je jedna zo šiestich fakúlt a jeden zo šiestich zodpovedajúcich fenoménov.

Napríklad sluchové vedomie - sluch - má ucho ako svoj základ a zvuk ako jeho predmet. Mentálne vedomie má myseľ (manas) ako svoj základ a myšlienku alebo myšlienku ako svoj predmet.

Je dôležité pochopiť, že toto vedomie alebo vedomie závisí od ostatných skandov a neexistuje nezávisle od nich. Je to vedomie, ale nie uznanie, pretože uznanie je funkciou tretej skandhy. Toto vedomie nie je pocit, ktorý je druhým skandhom.

Pre väčšinu z nás je to iný spôsob, ako myslieť na „vedomie“.

Prečo je to dôležité?

Buddha vniesol svoje vysvetlenie skandov do mnohých svojich učení. Najdôležitejším bodom, ktorý uviedol, je, že skandovia nie sú „vy“. Sú to dočasné podmienené javy. Sú bez duše alebo trvalej podstaty seba.

V niekoľkých kázaniach zaznamenaných v Sutta-pitaka Buddha učil, že lipnutie na týchto agregátoch ako „ja“ je ilúzia. Keď si uvedomíme, že tieto agregáty sú iba dočasnými javmi a nie ja, sme na ceste k osvieteniu.