Tao rodí jedného,
Jeden rodí dvoch,
The Two porodí Tri,
Traja rodia všetky univerzálne veci.
Všetky univerzálne veci nesú Yin a zahŕňajú Jang.
Yin a Yang sa prelínajú a miešajú sa navzájom, aby splodili harmóniu.
Tao Te Ching & Taoistická kozmológia
Táto časť verša 42 Lao Tzu's Tao Te Ching (známa ako Daode Jing) ponúka dobre známe vykreslenie taoistickej kozmológie. Ak sa líši od iných známych stvárnení - napríklad tých, ktoré sú zobrazené na Taijitu Shuo alebo Bagua -, je v treťom kroku, keď „Dva rodia Tri.“
Vo verzii taoistickej kozmológie Taijitu Shuo dva (Yin Qi a Yang Qi) rodia päť elementov, ktorých rôzne kombinácie vytvárajú desaťtisíc vecí. Podľa Baguaovho výkladu sa dvaja (Jin a Jang) rodia Najvyšším Jinom, Menším Jinom, Najvyšším Jangom a Menším Jangom, ktoré sa potom spoja do formy ôsmich trigramov, ako základ pre desaťtisíc vecí (tj všetky javy manifestný svet).
Vo verši 42 Tao Te Ching však „Dva rodia Troch.“ Čo je teda toto „Tri“ - z ktorého potom vychádzajú „univerzálne veci“ ? Komentár Hu Xuezhi (v Odhalenie Tao Te Ching) ponúka krásny portál na skúmanie tejto otázky:
AoTao rodí prvotný Qi (jeden), praveký Qi rodí elementárny Yang Qi a elementárny Yin Qi (dva), elementárne Yang Qi a elementárne Yin Qi sa vzájomne prelínajú, aby vytvorili strednú Qi. Priemerný Qi je stav, keď elementárny Yin Qi a elementárny Yang Qi spolu komunikujú bez konfliktov. Elementárne Yang Qi, Elementárne Yin Qi a Priemerné Qi (Tri) rodia všetky univerzálne veci. Preto všetky veci nesú Yin a zahŕňajú Yang. Opozícia a zjednotenie vyvolávajú relatívnu dynamickú rovnováhu.
Pozrime sa bližšie na tento komentár, riadok po riadku.
Tao rodí pravekého čchi (jedného)
Toto je taoistický spôsob, ako vyjadriť vznik (doteraz nediferencovanej) vibračnej (tj priestor / čas) reality z atemporálnej prvotnej prázdnoty. Tajomný priechod sa vzťahuje aj na túto bránu medzi neprejaveným a manifestom. V jazyku kresťanstva je to okamih, keď Boží vietor / dych sa prehnal cez vodu. “ V jazyku budhizmu je to vznik Rupakaya (form telies) z Dharmakaya (telo pravdy). Ako presne sa to deje, je záhadou všetkých záhad - navždy nepriehľadné koncepčné vysvetlenie, prístupné iba skúsene, intuitívne. Podľa skúsenosti s ľudským telom je tento „Privevný Qi známy rôzne ako„ Pratrálny Qi alebo „Kongenital Qi.
Praveku Qi sa rodí Elementary Yang Qi a Elementary Yin Qi (Dva)
Toto je taoistický spôsob, ako vyjadriť vznik duality - diferencovaných alebo diskriminovaných vibračných foriem. Elementárne Yang Qi a Elementary Yin Qi spolu predstavujú, ak chcete, archetypálny dualizmus.
Elementárne Yang Qi a Elementárne Yin Qi sa navzájom prelínajú, aby vytvorili stredný Qi. Priemerný Qi je stav, keď elementárny Yin Qi a elementárny Yang Qi spolu komunikujú bez konfliktov.
Popis Hu Xuezhiho tu „Priemerná Qi “ bude kľúčom k pochopeniu „Trojice“ tohto verše - a podľa môjho ucha je skutočne dosť hlboký a ukazuje ako Robí to k podobným poznatkom ako ten, ktorý vyjadril Taiji Symbol. Elementárna Yang Qi a Elementárna Yin Qi, zatiaľ čo predstavujú archetypálnu dualitu, ktorá je neodmysliteľnou súčasťou manifestného sveta, môžu skutočne existovať mierumilovne, namiesto toho, aby sa rozpadli na egoicky polarizovaný konflikt (s jeho sprievodnou dynamikou zrodenou z obvyklého vedomého / nevedomého rozdelenia). Inými slovami, „stredná hodnota Qi “ poukazuje na dualistickú opozíciu ako na aspekt funkčnosti, nie na egoickú identitu.
Elementárne Yang Qi, Elementárne Yin Qi a Priemerné Qi (Tri) rodia všetky univerzálne veci.
Z tohto kozmologického pohľadu teda vznikajú „univerzálne veci“ dualizmus elementárneho jang-čchi a elementárneho jin-čchi, ktoré sú vo vzájomnom vzťahu bez konfliktu. Hráme teda protiklady - potrebné na vznik zjavného sveta, ktorý je vnímaný ako obývaný viac-menej zreteľnými javmi - ktorý zostáva „priateľsky“ v zmysle priehľadnosti jeho nepretržitým transformáciám a vzájomná závislosť.
Percepčná diskriminácia funguje tak, že pre danú entitu určí meno a odlíši túto konkrétnu menovanú entitu od všetkého, čo nie je touto entitou. Subjekty však fungujú v manifestovanom svete iba vo vzťahu k iným entitám - nielen z hľadiska ich pôvodného pomenovania (ako je opísané v predchádzajúcej vete), ale aj z hľadiska účinkov, ktoré majú na iné pomenované subjekty - účinky, ktoré majú sú možné iba prostredníctvom ich transformácie, a teda ich nedostupnosti ako neustále fixovaných entít. Napríklad: Môžem vás zmeniť iba do tej miery, že som tiež zmenený.
Je to tanec protikladov, ktorý funguje ako stredná manželka fenomenálneho prejavu - a zároveň sa prejavuje prostredníctvom svetových fenoménov, prostredníctvom „univerzálnych vecí“.
Preto všetky veci nesú Yin a zahŕňajú Yang. Opozícia a zjednotenie vyvolávajú relatívnu dynamickú rovnováhu.
Relatívna dynamická rovnováha javov sveta závisí od opozície (tj rozlíšenia, diskriminácie, koncepčného označenia) a zjednotenia (spoločné zakorenenie v Tao). V jazyku budhizmu je v Heart Sutra vyjadrený podobný náhľad ako: „ forma je prázdnota, prázdnota je forma, prázdnota nie je iná ako forma, forma nie je iná ako prázdnota“ . Tao a „Stotisíc vecí“ vzniká v neustálej vzájomnej závislosti.
