Dualizmus a nedualizmus (alebo nedualita ) sú slová, ktoré sa v buddhizme často vyskytujú. Tu je veľmi základné vysvetlenie toho, čo tieto pojmy znamenajú.
Dualizmus je vnímanie, že niečo - alebo všetko, vrátane samotnej reality - možno rozdeliť do dvoch základných a nezmeniteľných kategórií. “V západnej filozofii dualizmus najčastejšie odkazuje na názor, že javy sú buď mentálne, alebo fyzické. Dualizmus by sa však mohol vzťahovať na vnímanie mnohých ďalších vecí ako kontrastného páru - mužského a ženského, dobrého a zlého, svetla a tmy.
Nie všetko, čo prichádza v pároch, je dualita. Symbol jin-jang čínskej filozofie môže vyzerať dualisticky, ale v skutočnosti je to niečo iné. Podľa taoizmu predstavuje kruh tao, „nediferencovanú jednotu, z ktorej vzniká celá existencia“. Čiernobiele oblasti symbolu predstavujú mužskú a ženskú energiu, z ktorej pochádzajú všetky fenomény, a jin aj jang sú Tao. Sú tiež súčasťou jeden druhého a nemôžu existovať bez druhého. “
V tradícii Vedanty, ktorá je základom najmodernejšieho hinduizmu, dualizmus a nondualizmus odkazujú na vzťah medzi Brahmanom, najvyššou realitou a všetkým ostatným. Dualistické školy učia, že Brahman existuje v oddelenej realite od fenomenálneho sveta. Nondualistické školy tvrdia, že Brahman je jedinou realitou a fenomenálny svet je ilúziou prekrývanou s Brahmanom. Upozorňujeme, že ide o hrubé zjednodušenie veľmi zložitých filozofických systémov.
Dualizmy v buddhizme Theravada
Bhikkhu Bodhi, mních a učenec, saidonce povedal, že buddhizmus Theravada nie je ani dualistický, ani nedualistický. „Na rozdiel od nedualistických systémov nie je cieľom Buddhovho prístupu odhalenie zjednocujúceho princípu za alebo pod našou skúsenosťou sveta, “ napísal. Buddhovo učenie je pragmatické a nezakladá sa na nejakej veľkej špekulatívnej filozofickej teórii.
Pre buddhizmus Theravada však existujú dualizmus - dobro a zlo, utrpenie a šťastie, múdrosť a ignorancia. Najvýznamnejšou dualitou je to medzi samsárou, oblasťou utrpenia; a nirvana, oslobodenie od utrpenia. Hoci Pali Canon opisuje nirvánu ako druh konečnej reality, „nie je najmenšie naznačené, že táto realita je metafyzicky nerozoznateľná na určitej hlbokej úrovni od jej zjavného opaku, samsary, “ napísal Bhikkhu Bodhi.
Nondualizmus v mahájánskom buddhizme
Budhizmus navrhuje, aby všetky javy navzájom existovali; nič nie je oddelené. Všetky javy neustále ovplyvňujú všetky ostatné javy. Veci sú také, aké sú, pretože všetko ostatné je také, aké sú.
Mahajánsky buddhizmus učí, že tieto vzájomne prepojené javy sú tiež prázdne sebestačnosti alebo prirodzených charakteristík. Všetky rozdiely medzi tým a tým sú svojvoľné a existujú iba v našich myšlienkach. To neznamená, že nič neexistuje, ale nič také neexistuje, ako si myslíme
Ak nie je nič oddelené, ako spočítame nespočetné javy? A znamená to, že je všetko jedno? Mahajánsky budhizmus sa často vyskytuje ako forma monizmu alebo učenia, že všetky javy sú v podstate jednej látky alebo sú v zásade jedným javom. “Ale Nagarjuna povedal, že javy nie sú ani jeden, ani veľa. Správna odpoveď na otázku „koľko?“ nie je „dva“.
Najškodlivejší dualizmus je subjektívny „znalec“ a objekt poznania. Alebo inými slovami vnímanie „ja“ a „všetkého ostatného“.
V oblasti Vimalakirti Sutra laik Vimalakirti povedal, že múdrosť je „odstránenie egoizmu a majetnosti. Čo je to odstránenie egoizmu a majetnosti? Je to sloboda od dualizmu. Čo je to sloboda od dualizmu? buď vonkajší, alebo vnútorný. ... “Vnútorný subjekt a vonkajší objekt nie sú dualisticky vnímané.” “Keď dualizmus subjektívneho„ zbijáka “a predmet„ poznania “nevznikne, zostane čistý bytie alebo čisté vedomie.
A čo dualita medzi dobrom a zlom, samsárou a nirvánou? Vo svojej knihe Nondualita: Štúdia porovnávacej filozofie (Humanity Books, 1996), učiteľ Zen David David Loy povedal:
„Ústredná myšlienka budhizmu Madhyamika, že samsara je nirvána, je ťažké pochopiť akýmkoľvek iným spôsobom, s výnimkou tvrdenia o dvoch rôznych spôsoboch vnímania, dvojitého a nediferencovaného. Dvojaké vnímanie sveta diskrétnych objektov (jedným z nich je ja ), ktoré sú vytvorené a zničené, predstavujú samsaru. “ Ak nevznikne dualistické vnímanie, existuje nirvána. Inými slovami, „nirvana je neregulárna„ pravá povaha “samsáry.“
Dve pravdy
Možno nie je jasné, prečo je odpoveďou na „koľko“ „nie dva“. Mahajana navrhuje, aby všetko existovalo absolútnym, relatívnym alebo konvenčným spôsobom. V absolútnom vyjadrení sú všetky javy jedno, ale v relatívnej miere existuje veľa výrazných fenoménov.ena
V tomto zmysle sú javy jedným a mnohými. Nemôžeme povedať, že existuje iba jeden; nemôžeme povedať, že existuje viac ako jedno. Takže hovoríme: „nie dva.“
