Yogacara („cvičenie jogy“) je filozofická vetva buddhizmu Mahayana, ktorá sa objavila v Indii v 4. storočí po Kr. Jeho vplyv je dnes evidentný na mnohých buddhistických školách vrátane tibetského, zenového a šingónskeho.
Yogacara je tiež známa ako Vijanavada alebo škola Vijnana, pretože Yogacara sa v prvom rade zaujíma o povahu Vijnany a povahu skúseností. Vijnana je jedným z troch druhov mysle, o ktorých sa diskutuje v ranných budhistických písmach, ako je Sutta-Pitaka. Vijnana sa často prekladá do angličtiny ako „povedomie“, „vedomie“ alebo „poznanie“. Je to piata z piatich Skandhas.
Počiatky jogyry
Hoci niektoré aspekty jeho pôvodu sú stratené, britský historik Damien Keown hovorí, že čoskoro bola Yogacara pravdepodobne spojená s vetvou Gandhary v ranej budhistickej sekcii zvanej Sarvastivada. Zakladateľmi boli mnísi Asanga, Vasubandhu a Maitreyanatha, o ktorých sa predpokladá, že mali nejaké spojenie so Sarvastivadou skôr, ako sa obrátili na Mahajanu.
Títo zakladatelia považovali jógu za korekciu filozofie Madhyamika, ktorú vyvinul Nagarjuna pravdepodobne v 2. storočí nášho letopočtu. Verili, že sa Madhyamika prikláňala príliš blízko k nihilizmu, pretože zdôrazňovala prázdnotu javov, hoci Nagarjuna by nepochybne nesúhlasil.
Prívrženci Madhyamiky obvinili jogínkarov z vierovyznania alebo viery, že nejaká podstatná realita je základom javov, hoci sa zdá, že táto kritika neopisuje skutočné učenie jogyry.
Filozofické školy Yogacara a Madhyamika boli nejakým časom súpermi. V 8. storočí sa upravená forma jogyry spojila s modifikovanou podobou Madhyamiky a táto kombinovaná filozofia tvorí veľkú časť základov Mahayany dnes.
Základné učenia jogyry
Jogacara nie je ľahké pochopiť filozofiu. Jeho vedci vyvinuli sofistikované modely vysvetľujúce, ako sa pretínajú vedomie a skúsenosti. Tieto modely podrobne opisujú, ako bytosti prežívajú svet.
Ako už bolo povedané, Yogacara sa v prvom rade zaujíma o povahu vijnany a povahu skúseností. V tejto súvislosti si môžeme myslieť, že vijana je reakcia, ktorá má jednu zo šiestich schopností (oko, ucho, nos, jazyk, telo, myseľ) ako svoj základ a jeden zo šiestich zodpovedajúcich javov (viditeľný objekt, zvuk, vôňa) (hmatateľný objekt) ako jeho objekt. Napríklad vizuálne vedomie alebo vijana - videnie - má oko ako svoj základ a viditeľný jav ako svoj predmet. Mentálne vedomie má myseľ ( manas ) ako svoj základ a myšlienku alebo myšlienku ako svoj predmet. Vijnana je vedomie, ktoré pretína fakultu a jav.
K týmto šiestim typom vijnana, Yogacara pridal ďalšie dva. Siedma vijana je oklamaná informovanosť alebo klista-manas . Tento druh uvedomenia sa týka samo-zameraného myslenia, ktoré vedie k sebeckým myšlienkam a arogancii. Z tohto siedmeho vijnana vzniká viera v samostatné, trvalé ja.
Ôsme vedomie, alaya-vijnana, sa niekedy nazýva „vedomie skladu“. Táto vijana obsahuje všetky dojmy predchádzajúcich skúseností, ktoré sa stávajú semenami karmy.
Jógacara veľmi jednoducho učí, že vijana je skutočná, ale predmety vedomia sú neskutočné. To, čo považujeme za vonkajšie objekty, sú výtvory vedomia. Z tohto dôvodu sa jóga niekedy nazýva škola „iba myseľ“.
Ako to funguje? Celá neosvetlená skúsenosť je tvorená rôznymi druhmi vijnany, ktoré vytvárajú zážitok jednotlivca, trvalého ja a premietajú klamné objekty do reality. Po osvietení sa tieto dualistické spôsoby uvedomenia transformujú a výsledné vedomie je schopné vnímať realitu jasne a priamo.
Jógacara v praxi
„Jóga“ je v tomto prípade meditačná jóga, ktorá bola pre prax kľúčová. Yogacara tiež zdôrazňovala prax šiestich dokonalostí.
Študenti jogyra prešli štyrmi fázami vývoja. V prvom rade študoval učenie jogyry, aby ich dobre pochopil. V druhej sa študent posunie za hranice pojmov a zapojí sa do desiatich fáz vývoja bódumattvy, zvanej bhumi . V treťom stupni študent prejde desiatimi etapami a začne sa oslobodiť od nečistôt. Vo štvrtom boli nečistoty odstránené a študent si uvedomuje osvietenie
