Podľa židovského folklóru je dybbuk duchom alebo narušenou dušou, ktorá vlastní telo živej bytosti. V ranných biblických a talmudických správach sa v hebrejčine nazývajú „ruchim“, čo znamená „duchovia“. Počas 16. storočia sa duchovia stali známymi ako „dybbuks“, čo znamená „lipnutie ducha“ v jidiš.
Existuje mnoho príbehov o dybbukoch v židovskom folklóre, z ktorých každý má svoj vlastný charakter dybbuk. V dôsledku toho sa špecifiká toho, čo je dybbuk, ako sa vytvára, atď., Líšia. Tento článok zdôrazňuje vlastnosti, ktoré sú spoločné pre mnohé (aj keď nie všetky) príbehy rozprávané o dybbukoch.
Čo je to Dybbuk?
V mnohých príbehoch je dybbuk zobrazený ako duch bez tela. Je to duša niekoho, kto zomrel, ale nedokáže sa pohnúť ďalej z jedného z mnohých dôvodov. V príbehoch, ktoré predpokladajú existenciu posmrtného života, v ktorom sú bezbožní potrestaní, bude dybbuk niekedy označovaný ako hriešnik, ktorý hľadá útočisko pred trestom posmrtného života. Variácia na túto tému sa týka duše, ktorá utrpela „stuhu“, čo znamená, že bola odrezaná od Boha kvôli zlým skutkom, ktoré človek počas svojho života urobil. Ešte ďalšie príbehy zobrazujú dybbukov ako duchov, ktorí majú medzi živými nedokončené podnikanie.
Mnohé príbehy o dybbukoch tvrdia, že pretože duchovia sú umiestnení vo vnútri tiel, putujúci duch musí mať živú vec. V niektorých prípadoch to môže byť steblo trávy alebo zviera, aj keď často je preferovanou voľbou dybbuk človek. Ľudia, ktorí sú najčastejšie vnímaní ako držiteľky vlastníctva, sú ženy a ľudia žijúci v domácnostiach so zanedbávaným mezuzotom. Príbehy interpretujú zanedbanú mezuzah ako znak toho, že ľudia v domácnosti nie sú príliš duchovní.
V niektorých prípadoch sa duch, ktorý neopustil tento svet, nenazýva dybbuk. Ak bol duch spravodlivým človekom, ktorý pretrváva, aby slúžil ako sprievodca životom, nazýva sa „maggid“. Ak duch patril spravodlivému predkovi, nazýva sa to „ibbur“. Rozdiel medzi dybbuk, maggid a ibbur je v skutočnosti v tom, ako duch v príbehu pôsobí.
Ako sa zbaviť Dybbuk
Pravdepodobne existuje mnoho rôznych spôsobov, ako exorcizovať dybbuk, ako sú príbehy o nich. Konečným cieľom exorcizmu je oslobodiť telo posadnutej osoby a prepustiť dybbuk z jeho potuliek.
Vo väčšine príbehov musí zbožný človek vykonať exorcizmus. Niekedy mu bude pomáhať maggid (blahodarný duch) alebo anjel. V niektorých príbehoch sa musí rituál vykonať v prítomnosti minyana (skupina desiatich židovských dospelých, zvyčajne všetkých mužov) alebo v synagóge. (Alebo obaja).
Prvým krokom v exorcizme je často rozhovor s dybbukom. Účelom tohto je zistiť, prečo duch nepohol ďalej. Tieto informácie pomôžu osobe vykonávajúcej rituál presvedčiť dybbuk, aby odišiel. Je tiež dôležité objaviť meno dybbuk, pretože podľa židovského folklóru poznanie mena inej svetskej bytosti umožňuje vedomému človeku, aby mu velil. V mnohých príbehoch dybbukovia viac než radi zdieľajú svoje strasti s každým, kto bude počúvať.
Po rozhovore sa kroky pri exorcializácii dybbuk od príbehu veľmi líšia. Podľa autora Howarda Chajesa je spoločná kombinácia odmien a rôznych rekvizít. Napríklad v jednom príklade môže exorcista držať prázdnu banku a bielu sviečku. Potom bude recitovať formálne prispôsobenie, ktoré prikazuje duchovi odhaliť jeho meno (ak tak ešte neurobilo). Druhé prispôsobenie prikazuje dybbukovi opustiť osobu a naplniť banku, potom bude banka žiariť načerveno.
Interpretácia hry
Po cestovaní medzi židovskými šeltiami v Rusku a na Ukrajine si dramatik S. Ansky vzal to, čo sa dozvedel o dybbukovom folklóre, a napísal hru s názvom „Dybbuk“. Hra, ktorá bola napísaná v roku 1914, sa v roku 1937 nakoniec zmenila na film jidiš, s určitými variáciami dejovej línie. Vo filme dvaja muži sľubujú, že sa ich nenarodené deti ožení. O niekoľko rokov neskôr jeden otec zabudol na svoj sľub a zasnúbil svoju dcéru synovi bohatého muža. Nakoniec príde syn priateľa a zamiluje sa do dcéry. Keď sa dozvie, že sa nikdy nemôžu oženiť, vyvoláva mystické sily, ktoré ho zabijú, a jeho duch sa stáva dybbukom, ktorý má nevestu, ktorá má byť.
zdroj:
„Medzi svetmi: Dybbukovia, exorciisti a raný moderný judaizmus (židovská kultúra a kontexty)“ od Jeffrey Howarda Chajesa a „encyklopédia židovského mýtu, mágie a mystiky“ od rabína Geoffreya W. Dennisa.
