Názov „Renesančný humanizmus“ sa vzťahuje na filozofické a kultúrne hnutie, ktoré sa prehnalo Európou od 14. do 16. storočia, účinne ukončilo stredovek a viedlo k modernej dobe. Priekopníci renesančného humanizmu sa inšpirovali objavom a šírením dôležitých klasických textov zo starovekého Grécka a Ríma, ktoré ponúkali odlišnú víziu života a ľudskosti, než aké boli bežné počas predchádzajúcich storočí kresťanskej nadvlády.
Humanizmus sa zameriava na humanitu
Renesančný humanizmus bol v centre pozornosti ľudských bytostí. Ľudia boli ocenení za ich úspechy, ktoré boli pripisované skôr ľudskej vynaliezavosti a ľudskému úsiliu než božskej milosti. Ľudia boli optimisticky vnímaní z hľadiska toho, čo môžu urobiť, nielen v umení a vede, ale aj morálne. Ľudským záujmom sa venovala väčšia pozornosť, ktorá viedla ľudí k tomu, aby trávili viac času prácou, ktorá by prospela ľuďom v ich každodennom živote, a nie iným svetovým záujmom Cirkvi.
Renesančné Taliansko bolo východiskovým bodom humanizmu
Východiskom pre renesančný humanizmus bolo Taliansko. Bolo to s najväčšou pravdepodobnosťou kvôli pretrvávajúcej komerčnej revolúcii v talianskych mestských štátoch éry. V tomto období došlo k obrovskému nárastu počtu bohatých jednotlivcov s disponibilným príjmom, ktorý podporoval luxusný životný štýl a voľný čas. Najstaršími humanistami boli knihovníci, sekretárky, učitelia, kurtári a súkromne podporovaní umelci týchto bohatých podnikateľov a obchodníkov. Na rozdiel od literoe sacroe scholastickej filozofie cirkvi bol v priebehu času prijatý štítok Literoe humaniores, ktorý opisuje klasickú rímsku literatúru.
Ďalším faktorom, ktorý z Talianska urobil prirodzené miesto pre začatie humanistického hnutia, bolo zjavné spojenie so starým Rímom. Humanizmus bol do značnej miery dôsledkom zvýšeného záujmu o filozofiu, literatúru a historiografiu starovekého Grécka a Ríma, čo všetko výrazne kontrastovalo s tým, čo sa vyrábalo pod vedením kresťanskej cirkvi v stredoveku. Taliani sa vtedy považovali za priamych potomkov starovekých „Rimanov“, a preto verili, že sú dedičmi rímskej kultúry - dedičstvom, ktoré boli odhodlané študovať a porozumieť im. Táto štúdia samozrejme viedla k obdivu, ktoré zase viedlo k napodobňovaniu.
Znovuobjavenie gréckych a rímskych rukopisov
Dôležitou črtou tohto vývoja bolo jednoducho nájdenie materiálu, s ktorým je možné pracovať. Veľa archívov a knižníc sa stratilo alebo mizlo, zanedbávané a zabudnuté. Je to kvôli potrebe nájsť a preložiť starodávne rukopisy, že toľko raných humanistov bolo hlboko zapojených do knižníc, prepisov a lingvistiky. Nové objavy diel Cicera, Ovida alebo Tacita boli pre zúčastnené strany neuveriteľnými udalosťami (do roku 1430 sa zozbierali takmer všetky starodávne latinské diela, ktoré dnes známe, takže to, čo dnes vieme o starom Ríme, dlžíme predovšetkým humanistom).
Pretože to bolo ich kultúrne dedičstvo a spojenie s ich minulosťou, bolo nanajvýš dôležité, aby bol materiál nájdený, zachovaný a poskytnutý ostatným. Postupom času sa tiež presunuli k starogréckym dielam Aristoteles, Platón, Homérske eposy a ďalšie. Tento proces bol urýchlený pokračujúcim konfliktom medzi Turkami a Konštantínopolmi, poslednou baštou starovekej rímskej ríše a centrom gréckeho učenia. V roku 1453 Konštantínopol padol na turecké sily, čo spôsobilo, že mnoho gréckych mysliteľov utieklo do Talianska, kde ich prítomnosť slúžila na podporu ďalšieho rozvoja humanistického myslenia.
Renesančný humanizmus podporuje vzdelávanie
Jedným z dôsledkov rozvoja humanistickej filozofie počas renesancie bol zvýšený dôraz na význam vzdelávania. Ľudia sa museli učiť starogréčtinu a latinčinu, aby dokonca začali chápať starodávne rukopisy. To zasa viedlo k ďalšiemu vzdelávaniu v oblasti umenia a filozofie, ktoré sa spájalo s týmito rukopismi finally a napokon so starými vedami, ktoré tak dlho zanedbávali kresťanskí učenci. Výsledkom bolo, že počas renesancie došlo k výbuchu vedeckého a technického rozvoja, na rozdiel od všetkého, čo sa v Európe pozorovalo po celé storočia.
Začiatkom tohto vzdelávania sa obmedzovali predovšetkým aristokrati a muži finančných prostriedkov. Väčšina raného humanistického hnutia mala skutočne dosť elitársky vzduch. Postupom času sa však študijné odbory prispôsobili širšiemu publiku - proces, ktorý bol veľmi urýchlený vývojom tlačiarenského stroja. Vďaka tomu mnoho podnikateľov začalo tlačiť vydania starej filozofie a literatúry v gréčtine, latinčine a taliančine pre masové publikum, čo viedlo k šíreniu informácií a myšlienok oveľa širšie, ako sa doteraz myslelo.
Petrarch
Jedným z najdôležitejších raných humanistov bol Petrarch (1304-74), taliansky básnik, ktorý aplikoval myšlienky a hodnoty starovekého Grécka a Ríma na otázky o kresťanských doktrínach a etike, ktoré sa pýtali vo svojej dobe. Mnohí majú tendenciu označovať začiatok humanizmu spismi Danteho (1265 - 1321), aj keď Dante určite predznamenal blížiacu sa revolúciu v myslení, bol to práve Petrarch, ktorý skutočne veci začal.
Petrarch bol medzi prvými, ktorí pracovali na odhalení dávno zabudnutých rukopisov. Na rozdiel od Danteho sa vzdal akejkoľvek starosti s náboženskou teológiou v prospech starovekej rímskej poézie a filozofie. Zameral sa aj na Rím ako na miesto klasickej civilizácie, nie ako na centrum kresťanstva. Nakoniec Petrarch tvrdil, že naším najvyšším cieľom by nemalo byť napodobňovanie Krista, ale skôr princípy cnosti a pravdy, ako ich opísali starci.
Politickí humanisti
Hoci mnohí humanisti boli literárne postavy ako Petrarch alebo Dante, mnohí iní boli v skutočnosti politickými postavami, ktoré využili svoje postavenie moci a vplyvu na podporu šírenia humanistických ideálov. Napríklad Coluccio Salutati (1331 - 1406) a Leonardo Bruni (1369 - 1444) sa stali čiastočne kancelármi Florencie z dôvodu ich schopnosti používať latinčinu v ich korešpondencii a prejavoch, čo je štýl, ktorý sa stal populárnym v rámci snahy napodobňovať. spisy staroveku pred tým, ako sa považovalo za ešte dôležitejšie písať v ľudovom jazyku, aby oslovili širšie publikum bežných ľudí. Salutati, Bruni a iní ako oni pracovali na vývoji nových spôsobov premýšľania o florentských republikánskych tradíciách a venovali sa veľkej korešpondencii s ostatnými, aby vysvetlili svoje princípy.
Duch humanizmu
Najdôležitejšou vecou, ktorú si treba pamätať na renesančný humanizmus, je však to, že jeho najdôležitejšie vlastnosti nespočívajú v obsahu ani v prívržencoch, ale v duchu. Aby sme pochopili humanizmus, musí byť v protiklade so zbožnosťou a scholastikou stredoveku, proti ktorej bol humanizmus považovaný za slobodný a otvorený dych čerstvého vzduchu. Humanizmus často bol po stáročia často kritický voči úprimnosti a represii Cirkvi, pričom tvrdil, že ľudia potrebujú viac intelektuálnej slobody, v ktorej by mohli rozvíjať svoje schopnosti.
Humanizmus sa niekedy javil celkom blízko starodávnemu pohanstvu, ale zvyčajne to bol dôsledok porovnania so stredovekým kresťanstvom, ako čokoľvek iné, čo je vierou humanistov. Protikleristické a protik cirkevné sklony humanistov boli napriek tomu priamym dôsledkom ich čítania starovekých autorov, o ktorých sa nestarali, neverili žiadnym bohom alebo neverili bohom, ktorí boli ďaleko a vzdialený od všetkého, s čím boli humanisti oboznámení.
Možno je teda zvláštne, že toľko slávnych humanistov bolo tiež členmi cirkevných pápežských sekretárov, biskupov, kardinálov a dokonca aj pápežov (Nicholas V, Pius II). Boli to skôr svetskí než duchovní vodcovia, prejavujúci oveľa väčší záujem o literatúru, umenie a filozofiu ako o sviatosti a teológiu. Renesančný humanizmus bol revolúciou v myslení a cítení, ktorá nezanechala žiadnu časť spoločnosti, dokonca ani najvyššiu úroveň kresťanstva.
