Podľa rabínskej literatúry bol androgynom tvor, ktorý existoval na začiatku stvorenia. Bol to muž aj žena a mal dve tváre.
Dve verzie stvorenia
Koncept androgynu začal rabínskou potrebou zmieriť dve verzie Stvorenia, ktoré sa objavujú v biblickej knihe Genesis. V prvom popise, ktorý sa objavuje v 1. Mojžišovej 1: 26-27 a je známy ako kňazská verzia, Boh na konci procesu stvorenia vytvára nemenované mužské a ženské bytosti:
„Urobme ľudstvo v našom obraze, podľa našej podoby. Vládnu rybám mora, vtákom z neba, dobytku, celej zemi a všetkým veciam, ktoré sa plazia na zemi.“ A Boh stvoril ľudstvo na Božom obraze, na obraz Boží ho stvorili, stvorili a stvoril ich ženský Boh. “
Ako vidíte v pasáži vyššie, v tejto verzii Stvorenia sú mužské a ženské ľudské bytosti tvorené súčasne. Ďalšia časová os je však uvedená v Genesis 2. Známy ako jahvistický účet, tu Boh stvorí človeka a umiestni ho do rajskej záhrady, aby sa oň staral. Potom si Boh všimne, že človek je osamelý a rozhodne sa pre neho vytvoriť „pomocného pomocníka“ (Gn 2, 18). V tomto okamihu sa všetky zvieratá stanú možnými spoločníkmi pre človeka. Keď nie je vhodný žiadny z nich, Boh spôsobí, že mu padne hlboký spánok:
„Pán Boh teda hlboko spal na človeka a keď spal, Boh vzal jedno zo svojich rebier a na tomto mieste zavrel telo. A Pán vytvoril rebro na ženu; a Boh ju priviedol k človeku. “(Genesis 2:21)
Máme teda dva výtvory Stvorenia, z ktorých každý je uvedený v knihe Genesis. Ale zatiaľ čo kňazská verzia tvrdí, že muž a žena boli stvorení súčasne, yahwistická verzia tvrdí, že muž bol stvorený prvý a že žena bola vytvorená až potom, čo boli všetky zvieratá Adamovi predstavené ako potenciálne partnerky. problém, pretože verili, že Tóra je Božie slovo, a preto nebolo možné, aby bol text v rozpore. Výsledkom bolo, že prišli s niekoľkými možnými vysvetleniami na zmiernenie zjavného rozporu. “Jedným z týchto vysvetlení bol androgyn.
Androgyn a stvorenie
Rabínske diskusie o dvoch verziách Stvorenia a androgyne sa nachádzajú v Genesis Rabbah a Leviticus Rabbah, ktoré sú zbierkami midrashimov o knihách Genesis a Leviticus. V Genesis Rabbah sa rabínovia pýtajú, či verš zo žalmov ponúka nahliadnutie do prvej verzie Stvorenia, čo možno naznačuje, že Adam bol vlastne hermafrodit s dvoma tvárami:
FormedVytvorili ste ma pred a za (Žalmy 139: 5) R. Jeremiah b. Leazar povedal: Keď svätý, blahoslavený, On stvoril prvý Podľa tejto diskusie nám kňazské vysvetlenie v 1. Mojžišovej 1 hovorí o vytvorení hermafroditu s dvoma tvárami. Potom sa v Genesis 2 tento prvotný androgyn (ako sa ten tvor bežne nazýva vedeckými textami) rozdelí na polovicu a vytvoria sa dve samostatné bytosti - muž a žena.
Niektorí rabíni namietali proti tejto interpretácii s tým, že Genesis 2 hovorí, že Boh vzal jedno z mužských rebier na vytvorenie ženy. Na tento účel sa uvádza toto vysvetlenie:
„Zobral si jedno zo svojich rebier (čo znamenajú rabíni, je to, že fráza použitá na opis ženského stvorenia z mužského rebra mi-tzalotav v skutočnosti znamená celú stranu jeho tela, pretože slovo tzel a sa v knihe Exodus používa na označenie jednej strany svätostánku. Podobnú diskusiu nájdete v Leviticus Rabbah 14: 1, kde R. Levi uvádza: „Keď človek bol stvorený, bol stvorený s dvoma čelnými časťami tela a on [Boh] ho videl v dvoch, takže vyústili dve chrbty, jedna pre muža a druhá pre ženu. “
Týmto spôsobom koncept androgynu umožnil rabínom zladiť dva výtvory Stvorenia. Niektorí feministickí vedci tvrdia, že stvorenie vyriešilo ďalší problém patriarchálnej rabínskej spoločnosti: vylúčila možnosť, že v Genesis 1 boli muž a žena stvorení rovnako.
Referencie:
- Baskin, Judith. "Midrashic Women: Formations feminine in Rabbinic Literature." University Press of New England: Hanover, 2002.
- Kvam, Krisen E. a kol. „Eva a Adam: židovské, kresťanské a moslimské čítania o genéze a rode.“ Indiana University Press: Bloomington, 1999.
- Sefer Ha-Aggadah .
