Koncept všemocnosti vychádza z dvoch základných myšlienok Boha: že Boh je dokonalý a že Boh je morálne dobrý. Preto musí Boh vlastniť dokonalé dobro. Byť úplne dobrým musí byť dobrým vo všetkých smeroch za všetkých okolností a voči všetkým ostatným bytostiam, ale stále pretrvávajú otázky. Po prvé, aký je obsah tejto dobroty a po druhé, aký je vzťah medzi touto dobrotou a Bohom?
Pokiaľ ide o obsah tejto morálnej dobroty, medzi filozofmi a teológmi je dosť nezhoda. Niektorí tvrdia, že základným princípom morálnej dobroty je láska, iní tvrdia, že je to spravodlivosť atď. Celkovo sa zdá, že to, čo človek verí, že je obsahom a vyjadrením Božej dokonalej morálnej dobroty, je vysoko, ak nie úplne, závislé od teologického postavenia a tradície, z ktorej človek argumentuje.
Náboženské zameranie
Niektoré náboženské tradície sa zameriavajú na Božiu lásku, iné na Božiu spravodlivosť, iné na Božie milosrdenstvo atď. Neexistuje žiadny zrejmý a nevyhnutný dôvod na uprednostnenie ktoréhokoľvek z nich pred akýmkoľvek iným; každý je rovnako koherentný a konzistentný ako druhý a žiaden sa nespolieha na empirické pozorovania Boha, ktoré by mu umožňovali uplatniť epistemologickú prioritu.
Doslovné čítanie slova
Ďalšie chápanie pojmu všemohúcnosti sa zameriava na doslovnejšie čítanie slova: dokonalú a úplnú túžbu po dobre. Podľa tohto vysvetlenia všemohúcnosti Boh vždy túži po tom, čo je dobré, ale to nevyhnutne neznamená, že Boh sa v skutočnosti snaží dobro aktualizovať . Toto chápanie všemohúcnosti sa často používa na vyvrátenie argumentov, že zlo je nezlučiteľné s Bohom, ktorý je všemohúci, vševedúci a všemohúci; nie je však jasné, ako a prečo by Boh, ktorý túži po dobru, nepracoval, aby dobro aktualizoval. Je tiež ťažké pochopiť, ako môžeme označiť Boha za „morálne dobrého“, keď Boh túži po dobru a je schopný dosiahnuť dobro, ale neobťažuje sa to skutočne skúšať.
Pokiaľ ide o otázku, aký vzťah existuje medzi Bohom a morálnou dobrotou, väčšina diskusií sa týka toho, či je dobrota základným atribútom Boha. Mnoho teológov a filozofov tvrdilo, že Boh je skutočne v podstate dobrý, čo znamená, že je nemožné, aby Boh zlý alebo spôsobil zlo všetko, čo Boh chce, a všetko, čo Boh robí, je nevyhnutne dobré.
Je Boh schopný zla?
Niektorí argumentujú v rozpore s vyššie uvedeným, že hoci je Boh dobrý, Boh je stále schopný robiť zlo. Tento argument sa pokúša zachovať širšie pochopenie Božej všemohúcnosti; a čo je dôležitejšie, spôsobuje to, že Božie zlyhanie v činení zla je chvályhodnejšie, pretože toto zlyhanie je dôsledkom morálnej voľby. Ak Boh nerobí zlo, pretože Boh nie je schopný robiť zlo, nezdá sa, že by si to zaslúžilo pochvalu alebo schválenie.
Ďalšia a možno dôležitejšia debata o vzťahu medzi morálnym dobrom a Bohom sa točí okolo toho, či je morálna dobrota nezávislá alebo závislá od Boha. Ak je morálna dobrota nezávislá od Boha, potom Boh nedefinuje morálne štandardy správania; skôr sa Boh jednoducho naučil, o čo ide, a potom nám ich oznámil.
Božia dokonalosť mu pravdepodobne bráni v nesprávnom pochopení toho, čo by tieto normy mali byť, a preto by sme mali vždy veriť tomu, o čom nás Boh informuje. Ich nezávislosť však vytvára zvláštnu zmenu v tom, ako chápeme povahu Boha. Ak existuje morálna dobrota nezávisle od Boha, odkiaľ prišli? Sú napríklad večný s Bohom?
Je morálna dobrota závislá od Boha?
Na rozdiel od toho niektorí filozofi a teológovia tvrdia, že morálna dobrota je úplne závislá od Boha. Ak je teda niečo dobré, je to dobré len kvôli Bohu mimo Boha, morálne normy jednoducho neexistujú. Samotné, ako sa to stalo, je predmetom diskusie. Sú morálne normy vytvárané konkrétnym činom alebo Božím vyhlásením? Sú črtou reality tak, ako ju stvoril Boh (rovnako ako masa a energia)? Existuje tiež problém, že teoreticky by sa znásilňovanie detí mohlo náhle stať morálne dobrými, keby si to Boh želal.
Je predstava Boha ako všemocná koherentná a zmysluplná? Možno, ale iba ak sú normy morálnej dobroty nezávislé od Boha a Boh je schopný robiť zlo. Ak Boh nie je schopný robiť zlo, potom povedať, že Boh je úplne dobrý, jednoducho znamená, že Boh je dokonale schopný robiť to, čo Boh logicky obmedzuje na to, aby urobil úplne nezaujímavé vyhlásenie. Navyše, ak sú normy dobroty závislé od Boha, potom sa hovorí, že Boh je dobrý, redukuje na tautológiu.
