V islamskej teológii sa zásadne rozlišuje medzi darom al-Harb a darom al-Islam . Čo znamenajú tieto výrazy a ako to ovplyvňuje a ovplyvňuje moslimské národy a extrémistov? Toto sú dôležité otázky, ktoré treba položiť a pochopiť vzhľadom na búrlivý svet, v ktorom dnes žijeme.
Čo znamená Dar al-Harb a Dar al-Islam?
Zjednodušene povedané, Dar al-Harb sa chápe ako „vojnové územie alebo chaos“. Toto je názov regiónov, v ktorých dominuje islam a kde sa nedodržiava božská vôľa. Preto je normou pokračujúci spor.
Naopak, dar al-Islam je „územím mieru“. Toto je názov tých území, na ktorých dominuje islam a kde sa podriaďuje Bohu. Tam vládne mier a pokoj.
Politické a náboženské komplikácie
Rozdiel nie je tak jednoduchý, ako sa môže zdať na začiatku. Na jednej strane sa delenie považuje skôr za legálne než za teologické. Dar al-Harb nie je oddelený od daru al-Islam tým, ako je popularita islamu alebo Božia milosť. Skôr je oddelené povahou vlád, ktoré majú kontrolu nad územím.
Krajinou moslimskej väčšiny, ktorá sa neriadi islamským zákonom, je stále dar al-Harb. Národ moslimskej menšiny, ktorý sa riadi islamským zákonom, by sa mohol kvalifikovať ako súčasť daru al-Islam.
Kdekoľvek sú moslimovia zodpovední a presadzujú islamské právo, existuje aj dar al-islam. Nezáleží na tom, v čo ľudia veria alebo vieru v, záleží na tom, ako sa ľudia správajú . Islam je náboženstvo zamerané viac na správne konanie (orthopraxy) ako na správne viery a vieru (pravoslávie).
Islam je tiež náboženstvo, ktoré nikdy nemalo ideologické ani teoretické miesto na oddelenie politickej a náboženskej sféry. V ortodoxnom islame sú tieto dve veci zásadne a nevyhnutne spojené. Preto je toto rozdelenie medzi Dar al-Harb a Dar al-Islam definované skôr politickou kontrolou ako náboženskou popularitou.
Čo znamená „Territory of War“?
Povahu Dar al-Harb, ktorá doslova znamená „vojnové územie“, je potrebné vysvetliť trochu podrobnejšie. Na jednej strane je jeho identifikácia ako vojnového regiónu založená na predpoklade, že spor a konflikt sú nevyhnutnými dôsledkami ľudí, ktorí nedodržiavajú Božiu vôľu. Teoreticky, prinajmenšom vtedy, keď je každý dôsledný v dodržiavaní pravidiel stanovených Bohom, výsledkom bude mier a harmónia.
A čo je dôležitejšie, možno je to, že „vojna“ opisuje aj vzťah medzi Dar al-Harb a Dar al-Islam. Od moslimov sa očakáva, že prinesú Božie slovo a vôľu celému ľudstvu a ak to bude absolútne nevyhnutné, urobia to silou. Pokusy regiónov v Dar al-Harb o odpor alebo boj proti nim sa musia stretnúť s podobnou silou.
Zatiaľ čo všeobecný stav konfliktu medzi týmito dvoma stranami môže prameniť z konverzie islamskej misie, konkrétne prípady vojny sa považujú za dôsledok nemorálnej a neusporiadanej povahy oblastí Dar al-Harb.
Vlády, ktoré ovládajú Dar al-Harb, nie sú technicky legitímnymi mocnosťami, pretože nevyvodzujú svoju autoritu od Boha. Bez ohľadu na aktuálny politický systém sa v každom jednotlivom prípade považuje za zásadne a nevyhnutne neplatný. To však neznamená, že islamské vlády s nimi nemôžu uzavrieť dočasné mierové zmluvy, aby uľahčili veci, ako je obchod alebo dokonca ochránili dar al-Islam pred útokom iných krajín dar al-Harb.
Toto predstavuje prinajmenšom základné teologické postavenie islamu, pokiaľ ide o vzťahy medzi islamskými krajinami v Dar al-Islam a neveriacimi v Dar al-Harb. Našťastie nie všetci moslimovia skutočne konajú v takýchto priestoroch v ich normálnych vzťahoch s nemuslimami - inak by bol svet pravdepodobne v oveľa horšom stave, ako je.
Zároveň však tieto teórie a nápady neboli nikdy vyvrhnuté a odmietnuté ako pozostatky minulosti. Zostávajú rovnako autoritatívni a dôrazní ako kedykoľvek predtým, aj keď sa s nimi nekoná.
Moderné implikácie v moslimských národoch
V skutočnosti je to jeden z najzávažnejších problémov, ktorým čelí islam a jeho schopnosť pokojne koexistovať s inými kultúrami a náboženstvami. Stále existuje priveľa „mŕtvej váhy“, myšlienok a doktrín, ktoré sa skutočne nelíšia od toho, ako v minulosti konali aj iné náboženstvá. Ostatné náboženstvá sa ich však z veľkej časti vzdali a opustili.
Islam to však ešte neurobil. To vytvára vážne nebezpečenstvo nielen pre nemoslimov, ale aj pre samotných moslimov.
Tieto nebezpečenstvá sú produktom islamských extrémistov, ktorí berú tieto staré myšlienky a doktríny oveľa viac doslovne a vážne ako priemerný moslim. Pre nich nie sú moderné sekulárne vlády na Blízkom východe dostatočne islamské, aby sa považovali za súčasť daru al-Islam (nezabudnite, nezáleží na tom, čo väčšina ľudí verí, ale skôr na existencii islamu ako hlavnej vládnej sily a zákon). Je preto na nich, aby použili silu, aby odstránili neveriacich z moci a obnovili islamskú vládu obyvateľstva.
Tento postoj ešte umocňuje presvedčenie, že ak akékoľvek územie, ktoré bolo kedysi súčasťou Daru al-Islam, spadá pod kontrolu Dana al-Harba, potom predstavuje útok na islam. Je preto povinnosťou všetkých moslimov bojovať za získanie stratenej krajiny.
Táto myšlienka motivuje fanatizmus nielen v opozícii voči sekulárnym arabským vládam, ale aj samotnú existenciu štátu Izrael. Pre extrémistov je Izrael vniknutím Daru al-Harbu na územie, ktoré náležite patrí Daru al-Islam. Preto nie je prijateľné nič iné, ako obnoviť islamskú vládu.
Dôsledky
Áno, ľudia zomrú - vrátane moslimov, detí a rôznych nekompetentných. Realita je taká, že moslimská etika je povinnosťou, nie dôsledkami. Etické správanie je to, čo je v súlade s Božími pravidlami a ktoré sa riadi Božou vôľou. Neetické správanie je také, ktoré ignoruje alebo neposlúcha Boha.
Hrozné následky môžu byť nešťastné, ale nemôžu slúžiť ako kritérium na hodnotenie samotného správania. Moslim sa musí zdržať konania iba vtedy, keď je správanie výslovne odsúdené Bohom. Samozrejme, dokonca aj vtedy múdra reinterpretácia často môže extrémistom poskytnúť spôsob, ako dostať to, čo chcú, z textu Koránu.
