Ak by ste sa v priebehu väčšiny kresťanských dejín pýtali katolíkov, ako dlho je pôstny pôst, bez váhania odpovie „40 dní“. V posledných rokoch sa však začalo objavovať množstvo rôznych odpovedí, ktoré sa často šírili dobre mienenými katolíckymi ospravedlňovačmi, ktorí dospeli k nesprávnym záverom skúmaním súčasných cirkevných dokumentov bez ohľadu na historický vývoj pôstneho pôstu a rozdiel medzi Pôstny rok ako kajúcna sezóna a Pôstny rok ako liturgická sezóna.
V tomto krátkom skúmaní histórie pôstu uvidíme, že:
- Pomerne nedávny vývoj Veľkonočného triduum ako jeho vlastnej liturgickej sezóny neovplyvnil dĺžku pôstneho pôstu;
- Pôstny pôst bol a zostáva presne 40 dní;
- Nedeľa v pôstu nikdy nebola a stále nie je súčasťou pôstneho pôstu.
Pôstne obdobie ako liturgická sezóna
Až donedávna boli liturgické obdobia pôstu a pôstu pôstne plynulé, prebiehali od popolcovej stredy do sviatočnej soboty, keď sa veľkonočné obdobie začalo na začiatku Veľkonočnej vigílie. Revíziou obradov Svätého týždňa v roku 1956 sa však na Triduum dal nový liturgický dôraz, ktorý sa v tom čase chápal ako „svätý štvrtok, Veľký piatok a svätá sobota“.
Revíziou kalendára v roku 1969 sa Triduum rozšírilo aj na Veľkonočnú nedeľu a Všeobecné normy pre liturgický rok a kalendár vydávaný Svätou kongregáciou bohoslužieb ponúkajú túto definíciu Veľkonočného tridua (odsek 19). ):
Veľkonočné trojdňové sviatky sa začína večernou svätou omšou Pánovej večere, dosahuje svoj vrchol na Veľkonočnej vigílii a končí sa Modrou večerou o Veľkej noci.
Až do roku 1969 sa Triduum považovalo za súčasť liturgickej pôstnej sezóny. Oddelením Veľkonočného triduum ako jeho vlastnej liturgickej sezóny - najkratšej v liturgickom roku - liturgickej sezóny pôstu sa nevyhnutne predefinovalo. Ako to uviedli všeobecné normy (bod 28), liturgicky
Pôstne obdobie trvá od popolcovej stredy až do exkluzívnej svätej omše Pánovej večere. “
Táto nová definícia pôstnej liturgickej sezóny viedla niektorých k záveru, že pôst je 43 dní dlhý, počítajúc všetky dni od Popolcovej stredy do Špionážnej stredy vrátane; alebo 44 dní, ak zahrnieme Svätý štvrtok, pretože omša Pánovej večere sa začína po západe slnka na Veľký štvrtok.
A keď hovoríme o liturgickej sezóne, ako je v súčasnosti definovaná Cirkvou, na dĺžku pôstu je primeraná odpoveď buď 43 alebo 44 dní. Ale ani jedna odpoveď nie je správna, ak hovoríme o pôstnej pôste.
40 dní pôstneho pôstu
Súčasný katechizmus katolíckej cirkvi (odsek 540) uvádza:
V slávnostných štyridsiatich dňoch pôstu sa Cirkev každý rok zjednocuje s Ježišovým tajomstvom na púšti.
Týchto 40 dní nie je obrazových alebo približných; nie sú metaforou; sú doslovní. Ako 40 dní pôstu boli vždy pre kresťanov, sú viazaní na 40 dní, ktoré Kristus strávil na pôste v púšti po krste Jána Krstiteľa. V odsekoch 538 - 540 súčasného katechizmu katolíckej cirkvi sa hovorí o „spasiteľnom význame tejto záhadnej udalosti“, v ktorej je Ježiš zjavený ako „nový Adam, ktorý zostal verný práve tam, kde sa prvý pokúšal vzdať pokušenia“.
Cirkev sa tým, že sa každý rok zjednocuje s Ježišovým tajomstvom na púšti, sa priamo zúčastňuje na tomto spasiteľnom skutku. Niet divu, že kresťania už od počiatku Cirkevnej histórie považovali doslovných 40 dní pôstu za potrebné.
História pôstneho pôstu
V jazyku Cirkvi je pôst historicky známy latinským termínom Quadragesima literally 40. 40. Týchto 40 dní prípravy na zmŕtvychvstanie Krista na Veľkonočnú nedeľu nebolo opäť približné ani metaforické, ale doslovné a vzaté veľmi vážne tak celá kresťanská cirkev od čias apoštolov. Ako veľký liturgický učenec „Prosper Gu ranger píše v piatom diele svojho diela Liturgický rok“,
Apoštoli preto zákonne upravili našu slabost tým, že na samom začiatku kresťanskej cirkvi ustanovili, že Veľkonočnému slávnosti by malo predchádzať „univerzálne“ Rýchlo; a bolo úplne prirodzené, že mali urobiť toto obdobie pokánia tak, aby sa skladalo zo štyridsiatich dní, keď videli, že náš božský majster zasvätil toto číslo svojím vlastným pôstom. St. Jerome, St. Leo the Great, St. Cyril of Alexandria, St. Isidore zo Sevilly, others a ďalších Svätých otcov, nás uisťujú, že pôstnu apoštoli zaviedli, hoci na začiatku neexistoval jednotný spôsob, ako to pozorovať. “
Postupom času sa však objavili rozdiely, pokiaľ ide o to, ako sa musí dodržať 40 dní pôstu, hoci nikdy nie je potrebné 40 dní pôstu. V štvrtom diele liturgického roka Dom Gu ranger diskutuje o Septuagesima, tradičnej sezóne prípravy na pôst, ktorá vznikla vo východnej cirkvi:
Prax tejto cirkvi spočívajúca v tom, že v sobotu sa nikdy postila, počet pôstnych dní v pôstnom období, okrem šiestich pôstnych nedieľ, (ku ktorým sa podľa všeobecného zvyku veriaci nikdy postili), existovalo aj šesť sobôt, ktorú Gréci nikdy nedovolia pozorovať ako dni pôstu: takže ich pôstny čas bol dvanásť dní krátkych štyridsať, ktoré strávil náš Spasiteľ v púšti. Aby sa vyrovnali s nedostatkom, boli povinní začať požičiavať toľko dní skôr., ,
V západnej cirkvi však bola táto prax odlišná:
Rímska cirkev nemala taký motív na to, aby predvídala sezónu tých povestí, ktoré patria k pôstnemu obdobiu; Lebo od najstaršieho staroveku zachovávala pôstnu sobotu (a tak často počas zvyšku roka, ako si to vyžadujú okolnosti), ako dni pôstu. Na konci 6. storočia sa sv. Región Veľký zmieňuje v jednom zo svojich homílií, že pôst pôstu je kratší ako štyridsať dní, a to kvôli nedeľu, ktorá prichádza v tomto svätom období. „Existujú, “ hovorí, „od tohto dňa (prvá pôstna nedeľa) do radostnej Veľkonočnej sviatku, Weeksix týždňov, to je štyridsaťdva dní. „Je tu len tridsaťšesť pôstných dní ... ktoré Bohu ponúkneme ako desiatky nášho roku.“ “
Kresťania na Západe si však želali, aby ich pôstny pôst, podobne ako u východných bratov, bol presne 40 dní, tak ako píše Dom Gu ranger,
posledné štyri dni týždňa Quinquagesima boli pridané k pôstu, aby počet dní pôstu mohol byť presne štyridsať. Už v 9. storočí bol zvykom začiatku pôstu v Popolcovej stredu povinnosť v celej latinskej cirkvi. Všetky „rukopisy“ gregoriánskej sviatosti, ktoré sú označené týmto dátumom, nazývajú túto stredu „ In capite jejunii“, to znamená začiatok pôstu; a Amalarius, ktorý nám poskytuje všetky podrobnosti o liturgii 9. storočia, hovorí, že aj vtedy bolo pravidlom začať pôst štyri dni pred prvou pôstnou nedeľou. “
Dôležitosť doslovného obdobia 40 dní pôstu sa nedá dostatočne zdôrazniť; ako píše Dom Gu ranger,
Niet pochýb o tom, že pôvodný motív tohto očakávania, ktorý bol po niekoľkých úpravách obmedzený na štyri dni bezprostredne predchádzajúce pôstu, mal zbaviť Grékov zámienku škandálu na Latins, ktorí sa postili celých štyridsať dní., , ,
Rímska cirkev tak dala týmto očakávaním pôstu do štyroch dní presný počet Štyridsať dní pre sväté obdobie, ktoré zaviedla k napodobňovaniu Štyridsiatich dní, ktoré strávil náš Spasiteľ v púšti. “
A v tejto záverečnej vetu od Dom Gu rangera vidíme kontinuitu s riadkom citovaným vyššie z ods. 540 súčasného katechizmu katolíckej cirkvi („V slávnostných štyridsiatich dňoch pôstu sa Cirkev každý rok zjednocuje s Ježišovým tajomstvom na púšti.“), V porozumení účelu aj šírke katolíckej cirkvi. Pôst rýchlo.
Nedele nie sú a nikdy neboli súčasťou pôstneho pôstu
Ak cirkev na východe aj na západe považovala za prvoradé dôležité, aby pôstny pôst bol presne 40 dní, prečo západná cirkev predĺžila pôstny pôst späť do popolcovej stredy, ktorá spadá 46 dní pred Veľkou nocou? Dom Gu ranger to hlási za nás, v tomto výňatku z 5. zväzku liturgického roka :
Už sme videli, v našej Septuagesima [zväzok štyri], že Orientáli začínajú požičiavať oveľa skôr ako Latins, kvôli ich zvykom nikdy sa postiť v sobotu (alebo na niektorých miestach dokonca aj vo štvrtok). V dôsledku toho sú povinní, aby si vynahradili štyridsať dní, začať pôstny pôst v pondelok, ktorý predchádza našej nedeľu Sexagesima. Toto sú druhy výnimiek, ktoré dokazujú pravidlo. Ukázali sme tiež, ako si latinský kostol, ktorý si až do konca 6. storočia udržiaval počas šiestich týždňov pôstu iba tridsaťšesť dní pôstu, pretože cirkev nikdy nedovolila, aby sa nedeľa uchovávala ako dni rýchleho pôstu)) „bolo by vhodné pridať neskôr posledné štyri dni Quinquagesima, aby jej pôstny deň mohol obsahovať presne štyridsať dní pôstu.“
„[F] alebo Church nikdy nedovolili nedeľu, aby ostali tradičný vzorec v západnej cirkvi pre výpočet 40 dní pôstu:
- Popol od stredu do Svätej soboty vrátane je 46 dní;
- V tomto období je šesť nedeľu, ktoré „Cirkev nikdy nedovolila ... aby boli uchovávané ako dni pôstu“;
- 46 dní mínus 6 nedele o rovná 40 dní pôstneho pôstu.
Cirkev pokračuje dnes a každú nedeľu ju považuje za „malú Veľkú noc“. Ako uvádza Kódex kánonických zákonov z roku 1983 (Kánon 1246):
Nedeľa, v ktorej sa slávi veľkonočné tajomstvo apoštolskou tradíciou, musí byť vo všeobecnej Cirkvi považovaná za prvotný svätý deň záväzku.
(To je dôvod, prečo, mimochodom, Veľká noc a Turíce, ak sú také dôležité, nikdy nie sú uvedené ako samostatné sväté dni záväzku: Obe padajú v nedeľu a všetky nedeľné are holy dni záväzku.)
Všetky sväté dni povinnosti alebo slávnosti majú v Cirkvi vynikajúci štatút. Sú to dni, v ktorých boli penitenciálne povinnosti, ako napríklad naša povinnosť zdržať sa mäsa v piatok, zrušené, ako je to v prípade poznámok kánonu 1251 (zvýraznenie pridané):
Neprítomnosť mäsa alebo iných potravín, ako sa určuje na biskupskej konferencii, sa musí dodržať každý piatok, pokiaľ slávnostné vyhlásenie nespadne na piatok .
Nepretržitá tradícia Cirkvi, východná a západná, platí dnes, počas pôstu aj počas celého roka: nedele nie sú pôstnymi dňami. Akákoľvek obeta, ktorú robíme ako súčasť nášho pozorovania 40-dňového pôstneho pôstu, nie je záväzná pre pôstnu nedeľu, pretože nedeľňajšie nedele nie sú a nikdy neboli súčasťou pôstneho pôstu.
