V judaizme si ortodoxné ženy zakrývajú vlasy od začiatku manželstva. To, ako si ženy zakrývajú vlasy, je iný príbeh a porozumenie sémantiky zakrývania vlasov oproti zakrývaniu hlavy je tiež dôležitým aspektom „halakhy“ (zákona) zakrývania. “
Na začiatku
Zakrývanie nájde svoje korene v „sote “, alebo podozrivej cudzoložnici, v príbehu Numbers 5: 11-22. Tieto verše podrobne opisujú, čo sa stane, keď človek podozrieva na cudzoložstvo. “
A Boh hovoril k Mojžišovi a riekol: Hovorte synom Izraelovým a povedzte im: Ak žena muža zabrzdí a je proti nemu neverná, muž s ňou leží na tele a je skrytý pred očami svojho manžela. a ona sa stala čistou alebo nečistou ( krotkou ) postupne, a niet proti nej žiadnych svedkov, prichádza naňho duch ducha žiarlivosti, žiarlí na svoju manželku a ona je žiarlivá. alebo ak na neho príde duch žiarlivosti a on na ňu závidí a nie je nečistá alebo nečistá, manžel privedie svoju manželku k svätému kňazovi a on za ňu obetuje desiata časť efy jačmeňa, a nebude naň nalievať nijaký olej ani naň nebude kadiť, lebo je to obilná obeť žiarlivosti, obilná obeť pamätníka, ktorá si pamätá, a prinesie ju svätý kňaz. a postavil ju pred Boha a kňaza, ktorý vezme svätú vodu do hlinenej nádoby a z toho prachu je na podlahe od obete, ktorú dá kňaz do vody. Svätý kňaz postaví ženu pred Boha a napodobní jej vlasy a dá do rúk obetný pamätník, ktorý je obilnou obetou žiarlivosti a v ruke kňaza má byť voda horkosti. to prináša prekliatie. A svätý kňaz ju zloží pod prísahu a povedie: „Ak s tebou nikto nepoloží a nestaneš sa nečistým alebo nečistým s iným, okrem svojho manžela, budeš imúnny voči tejto horkej vode. obrátili sa na scestie a sú nečisté alebo nečisté, voda spôsobí, že sa budete mrhať preč. A ona povie amen, amen.
V tejto časti textu sú vlasy podozrivého cudzoložníka para, čo má mnoho rôznych významov, vrátane neuznaných alebo neviazaných. Môže to tiež znamenať pokles, odkrytie alebo rozcuchanie. V oboch prípadoch je obraz verejnosti podozrivého cudzoložníka zmenený zmenou spôsobu, akým sú jej vlasy priviazané k hlave. “
Rabíni z tejto pasáže z Tóry pochopili, že pokrývka hlavy alebo vlasov bola zákonom pre „dcéry Izraela“ ( Sifrei Bamidbar 11) priamo od Boha. Na rozdiel od iných náboženstiev, vrátane islamu, ktoré si dievčatá pred svadbou prikryjú vlasy, zhromaždili rabíni, že význam tejto časti „ sotah“ znamená, že pokrývka vlasov a hlavy sa vzťahuje iba na vydaté ženy. “
Záverečné rozhodnutie
Mnohí mudrci v priebehu času popierali, či toto rozhodnutie bolo „ Dat Moshe“ (zákon Tóry) alebo „ Dat Yehudi“, čo je v podstate zvykom židovského národa (podľa regiónu, rodinných zvykov atď.), Ktoré sa stal zákonom. Podobne nedostatok prehľadnosti sémantiky v Tóru sťažuje pochopenie štýlu alebo typu pokrývky hlavy alebo vlasov, ktoré sa používali.
Drvivý a akceptovaný názor na pokrývku hlavy však uvádza, že povinnosť zakrývať si vlasy je nemenná a nepodlieha zmenám ( Gemara Ketubot 72a-b ), čo z nej robí „ Dat Moshe“ alebo božský dekrét. Preto je od židovskej ženy, ktorá je pozorovateľkou „Tóry“, potrebné, aby si pri manželstve zakryla vlasy. Čo to však znamená, je niečo úplne iné.
Na čo sa vzťahuje
V Tóre sa hovorí, že „vlasy“ podozrivého cudzoložníka boli parah. V štýle rabínov je dôležité zvážiť nasledujúcu otázku: Čo sú vlasy?
srsť (n) štíhle vláknité vyrastanie epidermy zvieraťa; zvlášť: jedno z obvykle pigmentovaných vlákien, ktoré tvoria charakteristický plášť cicavca (www.mw.com)
V judaizme je pokrývka hlavy alebo vlasov známa ako „ kisui rosh (key-sue-ee rowsh), čo doslova prekladá ako pokrývka hlavy.“ Tento účet, aj keď si žena oholí hlavu, je stále potrebná zakryť jej hlavu. Podobne to aj mnoho žien znamená, že si musíte zakryť len hlavu, nie vlasy, ktoré spadnú z hlavy
V Maimonidesovej (tiež známej ako Rambam) d kodifikácii práva rozlišuje dva typy odhaľovania: úplné a čiastočné, pričom prvé je porušením „ Dat Moshe “ (zákon Tóry). V podstate hovorí, že je priamym príkazom Tóry pre ženy, aby zabránili ich odhaleniu na verejnosti, a je zvykom, že židovské ženy zvyšujú túto úroveň v záujme skromnosti a udržiavajú neporušené zakrytie svojich hláv na vždy, aj vo vnútri domu including ( Hilchot Ishut 24:12). Rambam teda hovorí, že úplné krytie je zákon a čiastočné krytie je bežné. Nakoniec má na mysli to, že vaše vlasy by nemali byť zostupené ani vystavené.
V „ Babylonskom talmude“ je zhovievavejší vzor, ktorý spočíva v tom, že minimálna pokrývka hlavy nie je na verejnosti prijateľná, v prípade ženy, ktorá chodí z jej dvora na druhý uličkou, je to postačujúce a nie priestupok Dat Yehudit alebo zvyknutý zákon. Na druhej strane Jeruzalem Talmud trvá na tom, aby bola na nádvorí minimálna pokrývka hlavy a jedna ulička.
Babylonský aj Jeruzalemský Talmud sa v týchto rozhodnutiach zaoberajú „verejnými priestormi“.
Rabbi Shlomo ben Aderet, Rashba , povedal, že „vlasy, ktoré sa normálne rozširujú mimo šiat a jej manžel je na to zvyknutý“ sa nepovažujú za „zmyselné“. V „ talmudských“ časoch je Maharam Alshakar povedal, že je dovolené dovoliť, aby sa niektorým povrazom viseli predok (medzi uchom a čelom), napriek zvyčajnej bytosti, ktorá zakrýva každý posledný prameň ženských vlasov. Toto rozhodnutie vytvorilo to, čo mnohým pravoslávnym Židom rozumie ako pravidlo tefachu alebo šírky rúk z vlasov, ktoré umožňujú niektorým mať voľné vlasy vo forme tresku. “
Rabín Moshe Feinstein v 20. storočí rozhodol, že všetky vydaté ženy musia na verejnosti zakrývať svoje vlasy a že sú povinné pokryť každý prameň s výnimkou tefachu. Tvrdil, že úplné krytie je „správne“, ale že odhalenie „tefachu “ nebolo v rozpore s „Datom Yehuditom“.
Ako pokryť
Mnoho žien prikrýva šatky známe ako „tichel “ (vyslovuje sa ako „šteklenie“) alebo „ mitpaha “ v Izraeli, zatiaľ čo iné sa rozhodnú prikryť turbanom alebo klobúkom. Existuje veľa ľudí, ktorí sa tiež rozhodnú prikryť parochňu, ktorá je v židovskom svete známa ako „ Sheitel “ (vyslovuje sa shay- tull).
Parochňa sa stala populárnou medzi nežidmi skôr ako medzi pozornými Židmi. Vo Francúzsku sa v 16. storočí stali parochne populárne ako módny doplnok pre mužov a ženy a parochne, ktoré rabíni určovali ako možnosť pre Židov, pretože nebolo vhodné napodobňovať „spôsoby národov“. Aj ženy to vnímali ako medzeru v pokrývaní hlavy. Parochne boli prijaté, našťastie, ale ženy zvyčajne pokrývali svoje parochne iným typom pokrývky hlavy, napríklad klobúkom, ako je tomu dnes v mnohých náboženských a hasidských komunitách.
Rabín Menachem Mendel Schneerson, neskorý Lubavitcher Rebbe, veril, že parochňa je pre ženu najlepšou možnou pokrývkou vlasov, pretože sa nedá ľahko odstrániť ako šál alebo klobúk. Na druhej strane bývalý šefardský hlavný rabín Izraela Ovadiah Yosef nazval parochne „malomocným morom“, ktorý siaha tak ďaleko, že hovorí, že „ona, ktorá ide s parochňou, zákon je, akoby šla von s hlavou [odkrytá] ]. "
Tiež podľa Darkei Moshe, ra Orach Chaim 303, si môžete ostrihať svoje vlastné vlasy a nechať ich premeniť na parochňu:
"Vydatá žena má povolené odhaliť jej parochňu a nie je rozdiel, ak je vyrobená z jej vlastných vlasov alebo vlasov jej priateľov."
Kultúrne výstrednosti na pokrytie
V maďarských, galícijských a ukrajinských chassidických komunitách sa vydaté ženy obyčajne oholili pred zakrytím a každý mesiac pred holením sa oholili . V Litve, Maroku a Rumunsku žene vôbec nezakrývali vlasy. Z litovskej komunity prišiel ather otec modernej pravoslávnej cirkvi biRabbi Joseph Soloveitchik, ktorý podivne neveril svoje názory na pokrývanie vlasov a ktorého manželka vôbec nezakrývala vlasy. “
