Prečo a kedy nosia moslimské dievčatá hidžáb?

Hidžáb je závojom niektorých moslimských žien v moslimských krajinách, v ktorých je hlavným náboženstvom islam, ale aj v moslimských diaspórach, v krajinách, v ktorých sú moslimovia menšinovým obyvateľstvom. Nosiť alebo nenosiť hidžáb je čiastočne náboženstvo, časť kultúry, čiastočne politické vyhlásenie, dokonca aj časť módy a väčšinou je to osobná voľba ženy na základe priesečníka všetkých štyroch.

Nosenie hidžábového závoja kedysi praktizovali kresťanské, židovské a moslimské ženy, ale dnes je primárne spájané s moslimami a je to jeden z najviditeľnejších znakov toho, že človek je moslimka.

Typy Hidžáb

Hidžáb je iba jedným typom závoja, ktorý používajú moslimské ženy dnes av minulosti. Existuje mnoho rôznych druhov závojov v závislosti od zvykov, interpretácie literatúry, etnicity, geografického umiestnenia a politického systému. Jedná sa o najbežnejšie typy, hoci najvzácnejšou zo všetkých je burka.

• Hidžáb je šál, ktorý zakrýva hlavu a horný krk, ale odhaľuje tvár.
• Niqab (vyhradený väčšinou v krajinách Perzského zálivu) pokrýva tvár a hlavu, ale odhaľuje oči.
• Burka (väčšinou v afganskom Pashtúne) pokrýva celé telo háčkovanými otvormi pre oči.
• Chador (väčšinou v Iráne) je čierny alebo tmavý kabát, ktorý pokrýva hlavu a celé telo a drží sa na svojich rukách.
• Šalwar qamis je tradičný výstroj juhoázijských mužov a žien, bez ohľadu na náboženské vyznanie, pozostávajúci z tuniky s kolenom a nohavíc

Dávna história

Slovo hidžáb je predislamské, od arabského koreňa hjb, čo znamená skrínovať, oddeľovať, schovávať sa pred očami, aby bolo neviditeľné. V moderných arabských jazykoch sa slovo vzťahuje na celý rad vlastných dámskych odevov, ale žiadny z nich neobsahuje pokrývku tváre.

Zahaľovanie a segregácia žien je oveľa, oveľa staršia ako islamská civilizácia, ktorá sa začala v 7. storočí po Kr. Na základe snímok žien, ktoré nosia závoje, sa prax pravdepodobne datuje okolo 3 000 BCE. Prvá dochovaná písomná zmienka o závoji a segregácii žien je z 13. storočia pred Kr. Vydaté asýrske ženy a konkubíny sprevádzajúce ich milenky na verejnosti museli nosiť závoje; otrokom a prostitútkam bolo zakázané vôbec nosiť závoj. Neslobodné dievčatá začali nosiť závoje potom, čo sa vzali, závoj sa stal regulovaným symbolom znamenajúcim „ona je moja žena“.

Nosenie šálu alebo závoja nad hlavou bolo v kultúrach bronzu a doby železnej v Stredomorí bežné. Zdá sa, že sa občas používajú medzi obyvateľmi južného okraja Stredozemného mora od Grékov a Rimanov po Peržanov. Ženy vyššej triedy boli odľahlé, nosili šál, ktorý sa dalo natiahnuť cez hlavu ako kapucňu, a na verejnosti si zakrývali vlasy. Egypťania a Židia okolo 3. storočia pred Kristom začali podobný zvyk odlúčenia a závoja. Očakávalo sa, že si zosobášené židovské ženy pokryjú vlasy, čo sa považovalo za známku krásy a súkromného majetku patriaceho manželovi a ktoré sa nezdieľalo na verejnosti.

Islamská história

Aj keď Korán výslovne nehovorí o tom, že by ženy mali byť zahalené alebo odlúčené od účasti na verejnom živote, ústne tradície hovoria, že táto prax bola pôvodne iba pre manželky proroka Mohameda. Požiadal svoje manželky, aby nosili tvárové závoje, aby ich od seba oddelili, aby naznačili ich osobitný štatút a poskytli im určitú sociálnu a psychologickú vzdialenosť od ľudí, ktorí ho prišli navštíviť vo svojich rôznych domovoch.

Veiling sa stal rozšírenou praxou v islamskej ríši asi 150 rokov po Mohamedovej smrti. V bohatých triedach boli manželky, konkubíny a otroci držaní v interiéri v oddelených priestoroch od ostatných domácností, ktoré mohli navštíviť. Bolo to možné iba v rodinách, ktoré si mohli dovoliť zaobchádzať so ženami ako s majetkom: Väčšina rodín potrebovala prácu žien ako súčasť domácich a pracovných povinností.

Existuje zákon?

V moderných spoločnostiach je nútenie nosiť závoj zriedkavým a nedávnym javom. Až do roku 1979 bola Saudská Arábia jedinou krajinou moslimskej väčšiny, ktorá vyžadovala, aby boli ženy na verejnosti zahalené a tento zákon zahŕňal domáce aj zahraničné ženy bez ohľadu na ich náboženstvo. Dnes je závoj právne ukladaný ženám iba v štyroch krajinách: Saudská Arábia, Irán, Sudán a Indonézska provincia Aceh.

V Iráne bol hidžáb uvalený na ženy po islamskej revolúcii v roku 1979, keď sa k moci dostal iatolláh Khomeíni. Je iróniou, že sa to stalo čiastočne preto, že iránsky Šah stanovil pravidlá vylučujúce ženy, ktoré nosili závoje, aby získali vzdelanie alebo vládne zamestnanie. Významnou časťou povstania boli iránske ženy vrátane tých, ktoré na ulici neprikrývali závoj protestujúci na ulici a požadovali ich právo nosiť čadiča. Keď sa však k moci dostal ajatolláh, tieto ženy zistili, že nezískali právo na výber, ale boli nútené ho teraz nosiť. Ženy, ktoré boli v Iráne chytené odhalené alebo nesprávne zahalené, sú dnes pokutované alebo čelia iným sankciám.

útlak

V Afganistane etnické spoločnosti Paštunu voliteľne nosili burku, ktorá pokrýva celé telo a hlavu ženy háčkovaným otvorom alebo okom pre oči. V predislamských časoch bola burka módou obliekania slušných žien akejkoľvek spoločenskej triedy. Keď však Taliban v 90. rokoch prevzal moc v Afganistane, jeho používanie sa rozšírilo a uvalilo na seba.

Je iróniou, že v krajinách, ktoré nie sú väčšinovým moslimom, je osobná voľba nosiť hidžáb často zložitá alebo nebezpečná, pretože väčšina obyvateľov vníma moslimský odev ako hrozbu. Ženy boli v diaspórach diskriminované, zosmiešňované a napadnuté za to, že nosili hidžáb, možno častejšie, ako keby ho nosili vo väčšine moslimských krajín.

Kto nosí závoj a v akom veku?

Vek, v ktorom ženy začínajú nosiť závoj, sa líši v závislosti od kultúry. V niektorých spoločnostiach je nosenie závojov obmedzené len na vydaté ženy; u iných dievčatá začnú nosiť závoj po puberte ako súčasť obradu, ktorý naznačuje, že sú teraz dospelí. Niektorí začínajú dosť mladí. Niektoré ženy prestanú nosiť hidžáb, keď sa dostanú do menopauzy, zatiaľ čo iné ho nosia celý život.

Existuje široká škála štýlov závoje. Niektoré ženy alebo ich kultúry preferujú tmavé farby; iní nosia celý rad farieb, svetlých, vzorovaných alebo vyšívaných. Niektoré závoje sú jednoducho číre šatky zviazané okolo krku a horných pliec; druhým koncom spektra závoja sú čierne a nepriehľadné plášte s úplným telom, dokonca aj s rukavicami na zakrytie rúk a silné ponožky na zakrytie členkov.

Ale vo väčšine moslimských krajín majú ženy zákonnú slobodu zvoliť si, či budú závojom alebo nie, a aký spôsob závoje sa rozhodnú nosiť. V týchto krajinách a diaspóre je však v moslimských komunitách a bez nich spoločenský tlak, aby sa prispôsobili všetkým normám, ktoré zaviedla konkrétna rodina alebo náboženská skupina.

Ženy samozrejme nemusia zostať pasívne podriadené vládnym právnym predpisom alebo nepriamym sociálnym tlakom, či už sú nútené nosiť alebo nútené nenosiť hidžáb.

Náboženský základ pre závoj

Tri hlavné islamské náboženské texty sa zaoberajú závojom: Korán, dokončený v polovici siedmeho storočia a jeho komentáre (nazývané tafsir ); hadís, viaczložková zbierka stručných správ očitých svedkov o výrokoch a skutkoch proroka Mohameda a jeho nasledovníkov, považoval komunitu za praktický právny systém; a islamskej jurisprudencie, ktorá bola založená s cieľom prekladať Boží zákon ( Šaría ), ako je vymedzený v Koráne.

V žiadnom z týchto textov sa však nenachádza špecifický jazyk, ktorý hovorí, že ženy by mali byť zahalené a ako. Napríklad vo väčšine použití slova v Koráne znamená hidžáb „oddelenie“, podobné indo-perzskému pojmu purdah . Jeden verš najčastejšie súvisiaci so závojom je „verš hidžábu“, 33:53. V tomto verši hidžáb označuje deliacu oponu medzi mužmi a manželkami proroka:

A keď požiadate svoje ženy o akýkoľvek predmet, opýtajte sa ich zozadu za oponou (hidžáb); to je čistejšie pre vaše srdcia aj pre ich. (Korán 33:53, ako ho preložil Arthur Arberry v saharskej Amerike)

Prečo moslimské ženy nosia závoj

• Niektoré ženy nosia hidžáb ako kultúrnu prax špecifickú pre moslimské náboženstvo a spôsob, ako sa hlboko spojiť so svojimi kultúrnymi a náboženskými ženami.
• Niektorí africko-americkí moslimovia to prijímajú ako prejav sebapotvrdenia po tom, ako boli generácie ich predkov nútené odhaliť a byť vystavené na dražbe ako otroki.
• Niektorí si jednoducho želajú byť identifikovaní ako moslimovia.
• Niektorí hovoria, že hidžáb im dáva pocit slobody, oslobodenia od povinnosti vyberať si oblečenie alebo sa zaoberať dňom zlých vlasov.
• Niektorí sa rozhodnú urobiť to preto, že ich rodina, priatelia a komunita to robia, aby presadili svoj pocit spolupatričnosti.
• Niektoré dievčatá to prijímajú, aby ukázali, že sú dospelí a budú sa brať vážne.

Prečo moslimské ženy nenosia závoj

• Niektorí sa rozhodli prestať so závojom po tom, čo sa zaoberajú bibliami a uznávajú, že to výslovne nevyžaduje, aby ich nosili.
• Niektorí sa rozhodli prestať ju nosiť, pretože Koránovo pravidlo skromnosti hovorí: „Nepriťahujte pozornosť na seba“ a nosenie závoja v diaspóre vás oddeľuje.
• Z nejakého dôvodu môžu byť skromní bez hidžábu.
• Niektoré moderné moslimské ženy sa domnievajú, že hidžáb je odvádzaním pozornosti od závažných problémov, ako sú chudoba, domáce násilie, vzdelávanie, vládne represie a patriarchát.

zdroj:

• Abdul Razak, Rafidah, Rohaiza Rokis a Bazlin Darina Ahmad Tajudin. "Výklady Hidžábu na Blízkom východe: politické diskusie a sociálne dôsledky pre ženy." Al-Burhan: Journal Of Qur An and Sunnah Studies .1 (2018): 38 51. Print.
• Abu-Lughod, Lila. „Muslimské ženy skutočne potrebujú šetriť? Antropologické úvahy o kultúrnom relativizme a jeho ostatných.“ American Anthropologist 104.3 (2002): 783-90. Print.
• Amer, Sahar. Čo je to závoj? Islamská civilizácia a moslimské siete. Eds. Ernst, Carl W. a Bruce B. Lawrence. Chapel Hill: Univeristy of North Carolina Press, 2014. Print.
• Arar, Khalid a Tamar Shapira. „Hidžáb a kniežatstvo: súhra medzi systémami viery, manažmentom vzdelávania a rodom arabských moslimských žien v Izraeli.“ Pohlavie a vzdelávanie 28.7 (2016): 851 66. Print.
• Chatty, Dawn. "Obal na tvár Burqa: Aspekt oblečenia v juhovýchodnej Arábii." Jazyky šiat na Blízkom východe . Eds. Ingham, Bruce a Nancy Lindisfarne-Tapper. London: Routledge, 1995. 127-48. Print.

• Prečítajte si Jen'nan Ghazal a John P. Bartkowski. „Do Veilu alebo do Veilu?“ Gender & Society 14.3 (2000): 395-417. Print.:A Prípadová štúdia vyjednávania identity moslimských žien v Austine v Texase
• Selod, Saher. „Občianstvo bolo odmietnuté: Racializácia moslimských amerických mužov a žien po 11. septembri.“ Critical Sociology 41.1 (2015): 77-95. Print.
• Strabac, Zan, a kol. „Nosenie závoja: Hidžáb, islam a pracovné kvalifikácie ako determinanty sociálnych postojov k prisťahovalkyniam v Nórsku.“ Etnické a rasové štúdie 39.15 (2016): 2665-82. Print.
• Williams, Rhys H. a Gira Vashi. „Hidžáb a americké moslimské ženy: Vytváranie priestoru pre autonómne ja.“ Sociology of Religion 68.3 (2007): 269-87. Print.