Hovorí sa, že existuje 84 000 brán dharmy, čo je poetický spôsob, ako povedať, že existuje nekonečné množstvo spôsobov, ako vstúpiť do praxe dharmy Budhu. A v priebehu storočí budhizmus rozvinul obrovskú rozmanitosť škôl a praktík. Jedným zo spôsobov, ako pochopiť, ako k tejto rozmanitosti došlo, je porozumieť trom zvratom dharmského kolesa.
Kolo dharmy, zvyčajne znázornené ako koleso s ôsmimi lúčmi pre Osemnásobnú cestu, je symbolom budhizmu a buddhharmy. Otočenie dharmy alebo jeho uvedenie do pohybu je poetický spôsob, ako opísať Buddhovo učenie dharmy.
V buddhizme Mahayana sa hovorí, že Buddha trikrát otočil koleso dharmy. Tieto tri obraty predstavujú tri významné udalosti v budhistickej histórii.
Prvé otočenie Dharma kolesa
Prvé obrátenie sa začalo, keď historický Budha vydal svoje prvé kázanie po svojom osvietení. V tomto kázaní vysvetlil Štyri vznešené pravdy, ktoré by boli základom všetkých učení, ktoré dal vo svojom živote.
Ak chcete oceniť prvé a nasledujúce obraty, zvážte Buddhovu pozíciu po jeho osvietení. Uvedomil si niečo, čo presahovalo bežné znalosti a skúsenosti. Keby iba povedal ľuďom, čo si uvedomil, nikto by mu nerozumel. Namiesto toho si vyvinul cestu praxe, aby si ľudia mohli uvedomiť osvietenie pre seba.
Vo svojej knihe Tretie otočenie kolesa: Múdrosť Samdhinirmocana Sutra vysvetlil učiteľ Zen Reb. Anderson, ako Buddha začal učiť.
„Musel hovoriť jazykom, ktorému ľudia, ktorí ho počúvali, porozumeli, a tak pri tomto prvom otočení kolies dharmy ponúkol konceptuálne, logické učenie. Ukázal nám, ako analyzovať našu skúsenosť a vydal cestu pre ľudí nájsť slobodu a oslobodiť sa od utrpenia. ““
Jeho cieľom nebolo dať ľuďom systém viery na upokojenie ich utrpenia, ale ukázať im, ako vnímať pre seba, čo spôsobuje ich utrpenie. Až potom mohli pochopiť, ako sa môžu oslobodiť.
Druhé otočenie Dharma kolesa
Druhé obrátenie, ktoré tiež znamená vznik buddhizmu Mahájany, sa údajne vyskytlo asi 500 rokov po prvom.
Môžete sa opýtať, či historický Budha už nebol nažive, ako mohol znova otočiť volantom? Na túto otázku odpovedali niektoré krásne mýty. Buddha údajne odhalil druhé obrátenie kázní vydaných na vrchu Vulture Peak v Indii. Avšak obsah týchto kázaní bol skrytý nadprirodzenými tvormi zvanými nagas a odhalený až vtedy, keď boli ľudia pripravení.
Ďalším spôsobom, ako vysvetliť druhé sústruženie, je to, že základné prvky druhého sústruženia sa nachádzajú v historických buddhovských kázaniach, zasadených sem a tam ako semená, a trvalo asi 500 rokov, kým semená začali vyrastať v mysliach živých bytostí., Potom sa objavili veľkí mudrci, ako napríklad Nagarjuna, hlasom Budhu na svete.
Druhé obrátenie nám dalo dokonalosť učenia múdrosti. Hlavnou súčasťou týchto učení je sunyata, prázdnota. To predstavuje hlbšie pochopenie podstaty existencie ako prvá otočná doktrína anatty. Ďalšie informácie o tejto téme nájdete v časti „Sunyata alebo prázdnota: Dokonalosť múdrosti“.
Druhé odbočenie sa tiež vzdialilo od zamerania na individuálne osvietenie. Druhým obratom ideálu praxe je bódhisattva, ktorá sa snaží priviesť všetky bytosti k osvieteniu. V Diamond Sutre skutočne čítame, že individuálne osvietenie nie je možné:
„... všetky živé bytosti nakoniec nakoniec dovediem ku konečnej Nirvane, ku konečnému ukončeniu cyklu narodenia a smrti. A keď sa oslobodí tento nesmierne nekonečný počet živých bytostí, v skutočnosti ani jediný bola skutočne oslobodená.
„Prečo Subhuti? Pretože ak bodhisattva stále drží ilúzie formy alebo javy, ako je ego, osobnosť, ja, samostatná osoba alebo univerzálne ja, ktoré existuje večne, potom táto osoba nie je bódhisattvou.“ “
Reb Anderson píše, že druhé odbočenie „vyvracia predchádzajúcu metódu a predchádzajúcu cestu založenú na koncepčnom prístupe k oslobodeniu“. Zatiaľ čo prvé otáčanie využilo konceptuálne znalosti, v druhom sústružení múdrosť nemožno nájsť v koncepčných znalostiach.
Tretie obrátenie Dharma kolesa
Tretie sústruženie je ťažšie určiť v čase. Zdá sa, že vznikol zrejme krátko po druhom otočení a mal podobný mýtický a mystický pôvod. Je to ešte hlbšie odhalenie podstaty pravdy.
Hlavné zameranie tretieho sústruženia je Buddhovská príroda. Doktrína Budhovej prírody popisuje Dzogčhen Ponlop Rinpočhe takto:
„Táto [doktrína] vyhlasuje, že základná povaha mysle je v stave buddhovstva absolútne čistá a prvotná. Je to absolútna buddha. Nikdy sa nezmenila od beznádejného času. Jej podstatou je múdrosť a súcit, ktorá je nepredstaviteľne hlboká a rozsiahla. "
Pretože všetky bytosti sú v podstate budhovskou prirodzenosťou, všetky bytosti si môžu uvedomiť osvietenie.
Reb Anderson nazýva tretí sústruženie „logickým prístupom, ktorý je založený na vyvrátení logiky“.
„V treťom zatáčaní nájdeme prezentáciu prvého zatáčania, ktoré je v súlade s druhým zatáčaním, “ hovorí Reb Anderson. „Je nám ponúknutá systematická cesta a koncepčný prístup, ktorý je slobodný.“
Dzogčhen Ponlop Rinpočhe povedal:
... naša základná povaha mysle je svetelný rozsah vedomia, ktorý je nad rámec všetkých koncepčných vymýšľaní a je úplne bez pohybu myšlienok. Je to spojenie prázdnoty a jasnosti, priestoru a žiarivého vedomia, ktoré je obdarené svrchovanými a nezmerateľnými vlastnosťami. Z tejto základnej povahy prázdnoty je vyjadrené všetko; z toho všetko vychádza a prejavuje sa.
Pretože je to tak, všetky bytosti sú bez trvalého ja a napriek tomu si môžu uvedomiť osvietenie a vstúpiť do Nirvány.
