Výhody pravdy oproti nepravdivosti, reality pred klamstvom sa javia také zrejmé, že sa zdá nemožné, aby ju niekto spochybnil, oveľa menej naznačujú opak - že nepravda môže byť v skutočnosti uprednostňovaná pred pravdou. To je však presne to, čo urobil nemecký filozof Friedrich Nietzsche - a tak možno výhody pravdy nie sú také jasné, ako bežne predpokladáme.
Povaha pravdy
Nietzscheho ponorenie sa do podstaty pravdy bolo súčasťou celkového programu, ktorý ho vzal na skúmanie genealógie rôznych aspektov kultúry a spoločnosti, pričom morálka patrí medzi najslávnejšie vo svojej knihe o genealógii morálky (1887). Cieľom spoločnosti Nietzsche bolo lepšie porozumieť vývoju „faktov“ (morálnych, kultúrnych, sociálnych atď.), Ktoré sa v modernej spoločnosti považujú za samozrejmé, a tým dosiahnuť lepšie pochopenie týchto skutočností v tomto procese.
Pri skúmaní histórie pravdy kladie ústrednú otázku, o ktorej sa domnieva, že filozofi ju bezdôvodne ignorovali: aká je hodnota pravdy? Tieto komentáre sa objavujú v časti Beyond Good and Evil :
Vôľa k pravde, ktorá nás bude stále zvádzať k mnohému podniku, slávnej pravdivosti, o ktorej všetci filozofi doteraz hovorili s úctou - aké otázky má táto vôľa k pravde, ktorá sa nám nepoložila! Aké divné, zlé, pochybné otázky! Je to už dlhý príbeh - a napriek tomu sa zdá, akoby sa sotva začal. Niet divu, že by sme sa mali konečne stať podozrivými, stratiť trpezlivosť a netrpezlivo odvrátiť? Že by sme sa mali konečne od tejto sfingy naučiť klásť otázky? Kto nás tu skutočne pýta? Čo v nás skutočne chce „pravdu“? “
„Skutočne sme sa zastavili pri otázke o príčine tejto vôle - kým sme sa konečne nezastavili pred ešte základnejšou otázkou. Pýtali sme sa na hodnotu tejto vôle. Predpokladáme, že chceme pravdu: prečo nie skôr nepravda? a neistota? dokonca neznalosť? “
Nietzsche poukazuje na to, že túžba po pravde, istote a vedomosti filozofov (a vedcov) namiesto nepravdy, neistoty a ignorancie sú základné, nespochybniteľné predpoklady. To, že sú nespochybnené, však neznamená, že sú nespochybniteľné . Pre Nietzscheho je počiatočným bodom takého výsluchu genealógia samotnej „vôle pravdy“.
Vôľa k pravde
Kde Nietzsche nájde pôvod tejto „vôle pravdy“, túžby po „pravde za každú cenu“? Pre Nietzsche je to spojenie medzi pravdou a Bohom: filozofi si kúpili náboženský ideál, ktorý im prinútil vytvoriť slepý odkaz na pravdu a urobiť z neho pravdu svojho Boha. Ako píše v Genealogy of Morals, III, 25:
„To, čo obmedzuje idealistov poznania, táto bezpodmienečná vôľa k pravde, je viera v samotný asketický ideál, aj keď ako podvedomý imperatív - o tom sa nedajte oklamať - je to viera v metafyzickú hodnotu, absolútna hodnota pravdy, sankcionovaný a zaručený týmto ideálom sám (s týmto ideálom stojí alebo padá). ““
Nietzsche preto tvrdí, že pravda, rovnako ako Platónsky boh a tradičné kresťanstvo, je najvyšším a najdokonalejším možným človekom, ktorý si vieme predstaviť: „My, muži dnešného poznania, my bezbožní ľudia a nemetafyzici, aj my sme stále odvodzovali náš plameň z oheň zapálený starou tisícročnou vierou, kresťanskou vierou, ktorá bola tiež Platónovou, že Boh je pravda, táto pravda je božská. ““ (Gay Science, 344)
Teraz to nemusí byť taký problém s výnimkou toho, že Nietzsche bol úporným oponentom všetkého, čo odvrátilo ľudské hodnotenie od tohto života a smerom k inej svetovej a nedosiahnuteľnej ríši. Tento krok pre neho nevyhnutne zmenšil ľudstvo a ľudský život, a preto považoval túto „apoteózu“ pravdy za neúnosnú. Taktiež sa zdá, že sa obťažoval okružnosťou celého projektu - koniec koncov tým, že umiestnil pravdu na vrchol všetkého, čo bolo dobré a urobil z nej štandard, na základe ktorého sa musia merať všetci, to celkom prirodzene zabezpečilo, že hodnota pravdy samo osebe by bolo vždy zabezpečené a nikdy nebude spochybňované.
To ho viedlo k otázke, či by sa dalo účinne tvrdiť, že je nepravdivejšia pravda a že cínový boh pravdy sa zmenšuje na veľkosť. Jeho cieľom nebolo, ako sa podľa niektorých viedlo k domnienke, poprieť všetku hodnotu alebo význam pravde všetkých. To by samo o sebe bolo aj kruhovým argumentom - pretože ak veríme, že nepravda je vhodnejšia ako pravda, pretože je to pravdivé vyhlásenie, potom sme nevyhnutne použili pravdu ako konečného arbitra toho, čomu veríme.
Nie, Nietzscheho bod bol oveľa jemnejší a zaujímavejší. Jeho cieľom nebola pravda, ale viera, konkrétne slepá viera, ktorá je motivovaná „asketickým ideálom“. V tomto prípade to bola slepá viera v pravdu, ktorú kritizoval, ale v iných prípadoch to bola slepá viera v Boha, v tradičnú kresťanskú morálku atď .:
„My, „ muži vedomostí “, sme postupne dospeli k nedôvere veriacich všetkého druhu; naša nedôvera nás postupne priviedla k tomu, aby sme vyvodili opaky z predchádzajúcich dní: všade tam, kde sa prejavuje sila viery veľmi zreteľne, odvodzujeme určitú slabosť my tiež nepopierame, že viera „robí požehnané“: to je dôvod, prečo popierame, že viera preukáže čokoľvek - silná viera, ktorá robí požehnané, vyvoláva podozrenie proti viere; nestanovuje „pravdu“, vytvára určitú pravdepodobnosť - klam. (Genealogy of Morals, 148)
Nietzsche bol obzvlášť kritický voči tým skeptikom a ateistom, ktorí sa pridŕžali opustenia „asketického ideálu“ v iných predmetoch, ale nie v tomto:
„Títo nehovoriaci a outsideri dnes, ktorí sú v jednom bode bezpodmieneční - ich naliehanie na intelektuálnu čistotu;
sú to tvrdí, tvrdí, zdržiavajúci sa hrdinskí duchovia, ktorí tvoria česť nášho veku; Všetci títo bledí ateisti, antikresťania, nemoralisti, nihilisti, títo skeptici, efektici, herektici ducha, ... títo poslední idealisti poznania, v ktorých je dnes jediné intelektuálne svedomie živé a dobré, - určite veria, že sú úplne oslobodení od asketického ideálu, ako je to možné, títo „slobodní, veľmi slobodní duchovia“; a oni to sami dnes stelesňujú a možno aj sami. [...] Zďaleka nie sú slobodnými duchmi, pretože stále veria v pravdu. (Genealógia morálky III: 24)
Hodnota pravdy
Preto viera v pravdu, ktorá nikdy nespochybňuje hodnotu pravdy, naznačuje pre Nietzscheho, že hodnotu pravdy nemožno preukázať a je pravdepodobne nepravdivá. Keby sa len obával, že bude tvrdiť, že pravda neexistuje, mohol by to nechať, ale neurobil to. “Namiesto toho pokračuje v tvrdení, že nepravda môže byť niekedy nevyhnutnou podmienkou life. Skutočnosť, že viera je nepravdivá, nie je a nebola v minulosti dôvodom pre jej opustenie; presvedčenie sa skôr upúšťa od toho, či slúžia cieľom ochrany a zlepšovania ľudského života:
„Falošnosť rozsudku nemusí byť nevyhnutne námietkou proti rozsudku: práve tu náš nový jazyk znie asi nezvykle. Otázka znie, do akej miery je to pokrok v živote, ochrana života, ochrana druhov, možno dokonca aj druh - našou základnou tendenciou je tvrdiť, že tie najskvelejšie úsudky (ku ktorým patria syntetické úsudky a priori), sú pre nás najdôležitejšie, že bez toho, aby boli pravdivé fikcie logiky, bez toho, aby sa merala realita proti čisto vymýšľanému svetu bezpodmienečného a identický, bez neustáleho falšovania sveta pomocou čísel by ľudstvo nemohlo žiť - že vzdanie sa falošných súdov by znamenalo zrieknutie sa života, odmietnutie života. Rozpoznanie nepravdy ako podmienky života: to, byť si istý, znamená, že nebezpečným spôsobom odoláva zvyčajným hodnotovým sentimentom a filozofia, ktorá sa k tomu púšťa, sa postaví tým samým konaním za dobro a zlo. ““ (Beyond Good and Evil, 333)
Takže ak Nietzscheho prístup k filozofickým otázkam nie je založený na rozlišovaní toho, čo je pravda, od toho, čo je nepravdivé, ale skôr na tom, čo zlepšuje život od toho, čo ničí život, neznamená to, že je relativista, pokiaľ ide o pravdu? Zdalo sa, že argumentuje tým, že to, čo ľudia v spoločnosti zvyčajne nazývajú „pravdou“, súvisí skôr so sociálnymi konvenciami ako s realitou.
Čo je pravda?
Čo je potom pravda? Mobilná armáda metafor, metonym a antropomorfizmov: skrátka súhrn ľudských vzťahov, ktoré boli poeticky a rétoricky zosilnené, prenesené a ozdobené a ktoré sa ľuďom po dlhom používaní zdajú pevné, kanonické a záväzné., Pravdy sú ilúzie, na ktoré sme zabudli, sú ilúzie - sú to metafory, ktoré sa vyčerpali a boli vyčerpané zmyselnou silou, mince, ktoré stratili reliéf a teraz sa považujú za kovové a už nie za mince.
To však neznamená, že bol úplným relativistom, ktorý poprel existenciu akýchkoľvek pravdy mimo sociálnych konvencií. Tvrdenie, že nepravda je niekedy podmienkou života, znamená, že pravda je niekedy aj podmienkou života. Je nepopierateľné, že poznanie „pravdy“ o tom, kde útes začína a končí, môže byť veľmi životným prostredím!
Nietzsche akceptoval existenciu vecí, ktoré sú „pravdivé“ a zdá sa, že prijali nejakú formu „Korešpondenčnej teórie pravdy“, čím ju umiestnili mimo tábor relativistov. Ak sa však líši od mnohých iných filozofov, je to, že upustil od akejkoľvek slepej viery v hodnotu a potrebu pravdy za všetkých okolností a za všetkých okolností. Nepopieral existenciu alebo hodnotu pravdy, ale poprel, že pravda musí byť vždy cenná alebo ľahko získateľná.
Niekedy je lepšie ignorovať brutálnu pravdu a niekedy je ľahšie žiť s klamstvom. Nech už je to akýkoľvek prípad, vždy to vedie k hodnotovému úsudku: uprednostňovanie pravdy o nepravdivosti alebo naopak v každom konkrétnom prípade je vyjadrením toho, čo si ceníte, a preto je vždy veľmi osobné. - nie chladno a objektívne, pretože sa to niektorí snažia vykresliť.
