Samovražda je zložitá realita sveta, v ktorom žijeme, a trápila ľudstvo v priebehu času a niektoré z prvých nahrávok, ktoré sme prišli z Tanachhu. Ako však judaizmus rieši samovraždu?
Origins
Zákaz samovraždy nevyplýva z prikázania „Nezabíjať“ (Exodus 20:13 a Deuteronómia 5:17). Samovražda a vražda sú v judaizme dvoma samostatnými hriechmi.
Podľa rabínskych klasifikácií je vražda trestným činom medzi človekom a Bohom, ako aj medzi mužom a človekom, zatiaľ čo samovražda je iba trestným činom medzi človekom a Bohom. Preto je samovražda považovaná za veľmi vážny hriech. Nakoniec je it považovaný za čin, ktorý popiera, že lifeudský život je božským darom a je považovaný za facku v Božej tvári, aby sa skrátila životnosť, ktorú mu dal Boh. Koniec koncov Boh stvoril (svet), aby bol obývaný (Izaiáš 45:18).
Pirkei Avot 4:21 (Etika otcov) sa tiež venuje tejto téme:
„Napriek tomu, že si bol stvorený, a napriek tomu, že si sa narodil, a napriek tomu, že žiješ, a napriek tomu, že zomrieš, a napriek tomu budeš ďalej zodpovedný a počítaš pred kráľom kráľov, svätým, požehnaným, ktorým je. "
V Tóre sa v skutočnosti nenachádza žiadny priamy zákaz samovraždy, ale skôr sa o zákaze hovorí v Talmude v Bava Kama 91b. Zákaz samovraždy je založený na Genesis 9: 5, ktorá hovorí: „A určite, vašu krv, krv vašich životov budem požadovať.“ Predpokladá sa, že to zahŕňalo samovraždu. Podobne, podľa Deuteronómium 4:15: „Budeš strážiť svoj život opatrne, “ a samovražda by to ignorovala.
Podľa Maimonidesa, ktorý povedal: „Kto sa zabije, je vinný z krviprelievania“ ( Hilchot Avelut, kapitola 1), nedochádza k smrti zo strany súdu pre samovraždu, iba za ruky Neba ( Rotzeah 2: 2-3).
Druhy samovrážd
Klasicky je smútok za samovraždu s výnimkou zakázaný.
„Toto je všeobecný princíp v súvislosti so samovraždou: nachádzame akúkoľvek výhovorku, ktorú môžeme povedať, a že tak konal, pretože bol v hrôze alebo veľkej bolesti, alebo bola jeho myseľ nevyvážená, alebo si predstavoval, že je správne robiť to, čo urobil. pretože sa obával, že ak by žil, dopustil by sa zločinu. Je veľmi nepravdepodobné, že by sa človek dopustil takého činu bláznovstva, ak by jeho mysl nebola narušená ( Pirkei Avot, Yoreah Deah 345: 5).
Tieto typy samovraždy sú v Talmude kategorizované ako
- B daat alebo jednotlivec, ktorý je plne držiteľom svojich fyzických a duševných schopností, keď sa ujme svojho života
- Anuss alebo jednotlivec, ktorý je „núteným človekom“ a nezodpovedá za jeho konanie pri prijímaní vlastného života
Prvý jednotlivec nie je smútený tradičným spôsobom a druhý je. Zákon židovského práva Josepha Kara Shulchana Arucha, ako aj väčšina autorít nedávnych generácií, rozhodli, že väčšina samovrážd sa má kvalifikovať ako anuss . Výsledkom je, že väčšina samovrážd sa nepovažuje za zodpovednú za svoje činy a môže byť smútená rovnako ako každý Žid, ktorý má prirodzenú smrť.
Existujú aj výnimky pre samovraždu ako mučeníctvo. Avšak aj v extrémnych prípadoch niektoré údaje nepodľahli tomu, čo by sa mohlo uľahčiť samovraždou. Najznámejší je prípad rabína Hananiáša Ben Teradyona, ktorý po tom, čo bol Rimanmi zabalený do zvitku na Tóru a zapálený, odmietol vdýchnuť oheň, aby urýchlil jeho smrť, a povedal: „Kto vložil do tela dušu, je ten, ktorý ho odstráni; žiadny človek sa nemôže zničiť (Avodah Zarah 18a).
Historické samovraždy v judaizme
V 1. Samuelovi 31: 4-5 Saul spáchal samovraždu pádom na svoj meč. Túto samovraždu obhajuje tvrdenie, že Saul sa bál mučenia Filištíncami, keby bol zajatý, čo by viedlo k jeho smrti v oboch smeroch.
Samsonova samovražda v sudcoch 16:30 je hájená argumentom, že to bol akt Kiddush Hashem alebo posvätenie Božieho mena s cieľom bojovať proti pohanským výsmechom Božím.
Asi najznámejší výskyt samovraždy v judaizme zaznamenal Josephus v židovskej vojne, kde spomína na masovú samovraždu údajných 960 mužov, žien a detí v starobylej pevnosti Masada v roku 73 nl. Pripomínaný ako hrdinský čin mučeníctva tvárou v tvár nasledujúcej rímskej armáde. Neskôr rabínske úrady spochybňovali platnosť tohto mučeníctva z dôvodu teórie, že keby ich zajali Rimania, pravdepodobne by boli ušetrení, aj keď by ostatným svojim životom slúžili ako otrokom svojich únoscov.
V stredoveku sa v súvislosti s násilným krstom a smrťou zaznamenalo nespočetné množstvo príbehov o mučeníctve. Rabínske úrady opäť nesúhlasia s tým, či boli tieto skutky samovraždy povolené vzhľadom na okolnosti. V mnohých prípadoch boli telá tých, ktorí si z akéhokoľvek dôvodu vzali svoj vlastný život, pochovávaní na okraji cintorínov ( Yoreah Deah 345).
Modliť sa za smrť
Mordecai Joseph z Izbice, hasidický rabín z 19. storočia, diskutoval o tom, či má jedinec dovolené modliť sa k Bohu, aby zomrel, ak je samovražda pre jednotlivca nemysliteľná, ale emocionálny život je ohromujúci. “
Tento druh modlitby sa nachádza na dvoch miestach v Tanakhu: Jonášom v Jonášovi 4: 4 a Eliášom v 1 Kráľovi 19: 4. Obaja proroci, cítiac, že zlyhali vo svojich misiách, sú dôvodom na smrť. Mordecai Joseph chápe tieto texty ako nesúhlas s prosbou o smrť, keď hovorí, že jednotlivec by nemal byť tak vystrašený z nešťastia svojich súčasníkov, že ho internalizuje a túži už viac nežiť, aby pokračoval v jeho videní a prežívaní.
Honi Circle Maker sa tiež cítil tak osamelý, že po modlitbe k Bohu, aby ho nechal zomrieť, Boh súhlasil, aby ho nechal zomrieť ( Ta anit 23a).
Moderný Izrael
Izrael má jednu z najnižších mier samovrážd na svete.
