Základnou definíciou bódhičitty je „túžba uskutočniť osvietenie pre iných“. Opisuje sa tiež ako stav mysle bódhisattvy, obyčajne osvietenej bytosti, ktorá prisľúbila zostať vo svete, až kým nebudú osvietené všetky bytosti. “
Zdá sa, že učenia o bódhičitta (niekedy hláskované bódhičitta) sa vyvinuli v buddhizme Mahayana asi v 2. storočí nášho letopočtu, dali alebo brali alebo v rovnakom čase pravdepodobne boli napísané Prajnaparamita Sutry. “Prajnaparamita (dokonalosť múdrosti) sútry, medzi ktoré patrí Srdce a Diamantová sútra, sa v prvom rade uznávajú za učenie sunyaty alebo prázdnoty.
Čo nie je ja?
Staršie školy budhizmu vnímali doktrínu anatmana - bez seba -, čo znamená, že ego alebo osobnosť jednotlivca sú záhadou a klamom. Keď sa jednotlivec zbaví tohto klamstva, môže si užiť blaženosť Nirvány. Ale v Mahájane sú všetky bytosti prázdne sebapomocenia, ale namiesto toho medzi sebou existujú v obrovskom spojení existencie. Prajnaparamita sútry navrhujú, aby všetky bytosti boli osvietené spolu, nielen z pocitu súcitu, ale preto, že nie sme od seba navzájom oddelení.
Bódhičitta sa stala neoddeliteľnou súčasťou mahájánskej praxe a nevyhnutným predpokladom osvietenia. “Túžba dosiahnuť osvietenie cez bódhičitta presahuje úzke záujmy jednotlivca a zahŕňa všetky bytosti do súcitu. Jeho Svätosť 14. Dalajláma povedal:
„Vzácna prebúdzajúca myseľ bódhičitty, ktorá si váži iné vnímajúce bytosti viac ako seba, je stĺpom praktizovania bódhisattvy cestou veľkého vozidla.
„Neexistuje viac ctnostnej mysle ako bódhičitta.“ Nie je silnejšia myseľ ako bódhičitta, nie je viac radostnej mysle ako bódhičitta. „Ak chcete dosiahnuť svoj konečný účel, prebudiaca myseľ je najvyššia.“ Na dosiahnutie cieľa všetkých ostatných živých bytostí nie je nič lepšie ako bódhičitta. “Prebúdzajúca myseľ je neprekonateľným spôsobom, ako hromadiť zásluhy.“ Na odstránenie prekážok je bódhičitta najvyššia. “Na ochranu pred rušením je bódhičitta najvyššia.“ „Je to jedinečná a všestranná metóda.“ Každú obyčajnú a nadprirodzenú silu možno dosiahnuť prostredníctvom bódhičitty. „Pretože je to absolútne vzácne.“ “
Pestovanie Bodhicitty
Možno zistíte, že bodhi znamená „prebudenie“ alebo to, čo nazývame „osvietenie“. Citta je slovo pre „myseľ“, ktoré sa niekedy prekladá ako „myseľ srdca“, pretože skôr znamená intelektuálne uvedomenie než intelekt. Slovo môže mať rôzne odtiene významu v závislosti od kontextu. Niekedy sa môže vzťahovať na stav mysle alebo nálady. Inokedy je to myseľ subjektívnych skúseností alebo základ všetkých psychologických funkcií. Niektorí komentári hovoria, že základnou podstatou citty je čisté osvetlenie a vyčistená citta je realizáciou osvietenia.
Pokiaľ ide o bódhičittu, môžeme usúdiť, že táto citta nie je iba úmyslom, odhodlaním alebo nápadom v prospech iných, ale hlboko pociťovaným zmyslom alebo motiváciou, ktorá prichádza do prenikajúcej praxe. Bodhičitta sa teda musí kultivovať zvnútra.
Existujú oceány kníh a komentáre o kultivácii bódhičitty a rôzne školy Mahayany k nej pristupujú rôznymi spôsobmi. Tak či onak, bodhicitta vzniká prirodzene z úprimnej praxe.
Hovorí sa, že cesta bódhisattvy sa začína, keď sa úprimná snaha oslobodiť všetky bytosti najskôr objaví v srdci ( bodhicittopada, „vyvstáva myšlienka prebudenia“). Budhistický učenec Damien Keown to porovnal s „druhom konverzného zážitku, ktorý vedie k transformovanému výhľadu na svet“.
Relatívna a absolútna bódhičitta
Tibetský budhizmus rozdeľuje Bodhičittu na dva typy, relatívny a absolútny. Absolútna bódhičitta je priamy vhľad do reality alebo čisté osvetlenie alebo osvietenie. “Relatívna alebo konvenčná bódhičitta je bódhičitta, o ktorej sa v tejto eseji diskutuje doteraz. Je to túžba dosiahnuť osvietenie v prospech všetkých bytostí. Relatívna bodhicitta sa ďalej delí na dva typy: bodhicitta v aspiracii a bodhicitta v akcii. Bódhičitta v ašpirácii je túžba ísť po bódhisattve v záujme druhých a bódhičitta v akcii alebo pri aplikácii je skutočným zapojením cesty. “
Nakoniec bodhicitta vo všetkých svojich formách znamená umožniť súcit s ostatnými, aby nás všetkých priviedli k múdrosti tým, že nás prepustia zo strapcov sebakopnutia. „Teraz by sme sa mohli pýtať, prečo má bódhičitta takú moc, “ napísala Pema Chodron vo svojej knihe „ No Time to Lose“ . „Možno najjednoduchšou odpoveďou je, že nás zdvíha zo sebapred sústredenia a dáva nám šancu zanechať nefunkčné návyky. Okrem toho sa všetko, s čím sa stretneme, stáva príležitosťou na rozvoj ohavnej odvahy srdca bodhi.“
