V buddhizme Mahayana je „Manjusri bódhisattvou múdrosti“ a je jednou z najdôležitejších ikonických postáv v umení a literatúre Mahayana. Predstavuje múdrosť prajna, ktorá nie je obmedzená vedomosťami alebo konceptmi. Obrazy Manjusriho, rovnako ako obrázky iných bódhisattvov, sa používajú na meditáciu, rozjímanie a prosbu budhistami Mahayanu. V budhizme Theravada nie sú uznané ani zastúpené ani Manjusri, ani iné bytosti bódhisattvy. “ Manjusri v sanskrte znamená„ ten, kto je vznešený a jemný “. Často je zobrazovaný ako mladý muž, ktorý drží pravú ruku s mečom a Sraju Prajna Paramita (Dokonalosť múdrosti) v ľavej ruke alebo blízko nej. Niekedy jazdí leva, ktorý vyzdvihuje jeho kniežatskú a nebojácnu povahu. Niekedy je namiesto meča a sútry zobrazený s lotosom, šperkom alebo žezlom. Jeho mladosť naznačuje, že z neho múdrosť vychádza prirodzene a bez námahy. “
Slovo bodhisattva znamená „osvietenská bytosť“. Bódhisattvy sú veľmi jednoducho osvietené bytosti, ktoré pracujú na osvietení všetkých bytostí. Sľubujú, že nevstúpia do Nirvány, kým všetky bytosti nedosiahnu osvietenie a kým nezažijú Nirvanu spoločne. Ikonické bódhisattvy mahájánskeho umenia a literatúry sú spojené s iným aspektom alebo aktivitou osvietenia.
Prajna Paramita: Dokonalosť múdrosti
Prajna je najužšie spojená s budhistickou školou Madhyamika, ktorú založil indický mudrc Nagarjuna (približne 2. storočia po Kr.). Nagarjuna učil, že múdrosť je realizácia shunyaty alebo „prázdnoty“.
Na vysvetlenie šunyaty Nagarjuna uviedol, že javy samy osebe nemajú vlastnú existenciu. Pretože všetky javy vznikajú prostredníctvom podmienok vytvorených inými javmi, nemajú svoju vlastnú existenciu, a preto sú bez nezávislého a trvalého ja. Preto povedal, že neexistuje ani realita, ani realita; iba relativita.
Je dôležité pochopiť, že „prázdnota“ v budhizme neznamená neexistenciu, čo je často nepochopené Západom, ktorí spočiatku považujú tento princíp za nihilistický alebo odrádzajúci. Jeho Svätosť 14. Dalajláma povedal:
„Prázdnota“ znamená „bez vnútornej existencie“. To neznamená, že nič neexistuje, ale iba to, že veci nemajú vnútornú realitu, ktorú sme si naivne mysleli, že áno, a preto sa musíme pýtať, akým spôsobom existujú javy? ... Nagarjuna tvrdí, že existenčný stav javov môže byť iba chápané ako závislý pôvod “( Essence of the Heart Sutra, s. 111).
Učiteľ zenu Taigen Daniel Leighton povedal:
„Manjusri je bódhisattva múdrosti a vhľadu, prenikajúca do základnej prázdnoty, univerzálnej podobnosti a skutočnej povahy všetkých vecí. Manjusri, ktorého meno znamená„ vznešený, jemný “, vidí podstatu každej fenomenálnej udalosti. je to, že žiadna vec nemá samostatnú pevnú existenciu oddelenú od seba, nezávislú od celého sveta okolo nej. Prácou múdrosti je vidieť prostredníctvom iluzórnej sebekonómnej dichotómie, nášho imaginárneho odcudzenia od nášho sveta. Štúdium seba v tomto svetle, Manjusriho blikajúce uvedomenie si uvedomuje hlbšiu, obrovskú kvalitu seba, oslobodenú od všetkých našich bežne nespochybniteľných vymyslených charakteristík “( Bodhisattva Archetypes, s. 93).
Vajraský meč diskriminačného pohľadu
Manjusriho najdynamickejší atribút je jeho meč, vajraský meč, ktorý rozlišuje múdrosť alebo vhľad. Meč prechádza nevedomosťou a zapletenými pojmami. Odstraňuje ego a vlastné prekážky. Meč je niekedy v plameňoch, čo môže predstavovať svetlo alebo premenu. Môže to rozrezať na dve veci, ale môže to tiež rozrezať na jednu, a to tým, že zníži dualizmus seba / druhého. Hovorí sa, že meč môže dávať a brať život.
Judy Lief napísala „Ostrý meč Prajna“ ( Shambhala Sun, máj 2002):
„Meč prajny má dve ostré strany, nielen jednu. Je to obojstranne ostrý meč, ktorý je na oboch stranách ostrý, takže keď urobíte úder prajny, rozreže sa to dvoma spôsobmi. za to si tiež prelomí ego, ktoré si za to berie kredit.
Pôvod Manjusriho
Manjusri sa prvýkrát objavuje v budhistickej literatúre v mahájanských sútrach, najmä v lotosovej súre, kvetinovej ozdobe sútra a vo Vimalakirti sútra ako aj vraj Prajna Paramamita Sutra. (The Prajna Paramitata je vlastne veľká zbierka sutier, ktoré zahŕňajú Heart Sutra a Diamond Sutra.) Bol populárny v Indii najneskôr v 4. storočí a v 5. alebo 6. storočí sa stal jednou z hlavných osobností Mahayany. ikonografie.
Hoci sa Manjusri neobjavuje v Pali Canon, niektorí vedci ho spájajú s Pancasikha, nebeským hudobníkom, ktorý sa objavuje v Digha-nikaya Pali Canon.
Manjusriho podobnosť sa často vyskytuje v zenových meditačných halách a je dôležitým božstvom v tibetskej tantre. Spolu s múdrosťou je Manjusri spájaný s poéziou, oratóriou a písaním. Hovorí sa, že má obzvlášť melodický hlas.
