Zo všetkých budhistických doktrín je možno najťažšie a nepochopené sunyata . Sunyata (tiež hláskovaná šunyata ) je často prekladaná ako „prázdnota“, ktorá je jadrom všetkého učenia budhistov Mahajána.
Realizácia Sunyata
V Mahajana Six Perfection (paramitas ) je šiestou dokonalosťou prajna paramita - dokonalosť múdrosti. O dokonalosti múdrosti sa hovorí, že obsahuje všetky ostatné dokonalosti a bez nej nie je možná žiadna dokonalosť. „Múdrosť“ v tomto prípade nie je nič iné ako realizácia sunyaty. Táto realizácia sa považuje za dvere k osvieteniu.
Zdôrazňuje sa „realizácia“, pretože intelektuálne porozumenie doktríny prázdnoty nie je to isté ako múdrosť. Aby bola múdrosť, musí byť najprv prázdne a bezprostredne vnímaná a zakúsená prázdnota. Napriek tomu je intelektuálne porozumenie sunyata obvyklým prvým krokom k realizácii. Čo je to?
Anatta a Sunyata
Historický Budha učil, že my ľudia sme tvorení piatimi skandmi, ktoré sa niekedy nazývajú piatimi agregátmi alebo piatimi hromadami. Veľmi stručne to sú forma, pocit, vnímanie, mentálna formácia a vedomie.
Ak študujete skandhy, možno zistíte, že Budha popisoval naše telá a funkcie nášho nervového systému. To zahŕňa snímanie, cítenie, myslenie, rozpoznávanie, formovanie názorov a uvedomovanie si.
Ako bolo zaznamenané v Anatta-lakkhana Sutta z Pali Tipitaka (Samyutta Nikaya 22:59), Buddha učil, že týchto päť „častí“, vrátane nášho vedomia, nie sú „ja“. Sú nestála a držať sa ich, akoby to boli trvalé „ja“, vyvolávajú chamtivosť a nenávisť a túžbu, ktorá je zdrojom utrpenia. Toto je základ pre štyri vznešené pravdy.
Učenie v Anatta-lakkhana Sutta sa nazýva „anatta“, niekedy prekladané ako „nie ja“ alebo „nie ja“. Toto základné učenie je akceptované vo všetkých buddhistických školách vrátane Theravady. Anatta je vyvrátenie hinduistickej viery v atman - dušu; nesmrteľná podstata seba samého.
Budhizmus Mahayany však ide ďalej ako Theravada. Učí, že všetky javy sú bez sebestačnosti. Toto je sunyata.
Prázdne z čoho?
Sunyata je často nepochopená, čo znamená, že nič neexistuje. Nie je to tak. Namiesto toho nám hovorí, že existuje, ale fenomény sú svabhavy prázdne. Toto sanskrtské slovo znamená seba-príroda, vnútorná povaha, podstata alebo "vlastná bytosť".
Aj keď si to možno neuvedomujeme, máme tendenciu myslieť na veci, ktoré majú nejakú podstatnú povahu, ktorá z nej robí to, o čo ide. Pozeráme sa teda na zostavu z kovu a plastu a nazývame ju „hriankovač“. Ale „hriankovač“ je iba identita, ktorú premietame do fenoménu. Neexistuje inherentná toustová esencia obývajúca kov a plast.
Klasický príbeh z Milindapanha, text, ktorý pravdepodobne pochádza z 1. storočia pred Kr., Opisuje dialóg medzi kráľom Menanderom z Bactria a mudrcom menom Nagasena. Nagasena sa pýtal kráľa na jeho voze a potom opísal rozobratie voza. Bola to vec ešte chariot, ak ste zložili kolesá? Alebo jeho nápravy?
Ak rozoberiete vozeň po častiach, v akom okamihu prestane byť vozom? Toto je subjektívny úsudok. Niektorí by si mohli myslieť, že už nie je chariot, keď už nemôžu fungovať ako chariot. Iní by mohli argumentovať, že prípadná hromada drevených častí je stále chariot, aj keď rozobratý.
Ide o to, že „chariot“ je označenie, ktoré dáme fenoménu; v voze nie je inherentná „chariotská príroda“.
označenie
Možno sa pýtate, prečo je vlastná povaha vozov a hriankovačov dôležitá pre každého. Ide o to, že väčšina z nás vníma realitu ako niečo, čo obývajú mnohé charakteristické veci a bytosti. Tento pohľad je však projekciou z našej strany.
Namiesto toho je fenomenálny svet ako obrovské, neustále sa meniace pole alebo súvislosť. To, čo vidíme ako charakteristické časti, veci a bytosti, sú iba dočasné podmienky. To vedie k učeniu „Nezávislého pôvodu“, ktoré nám hovorí, že všetky javy sú vzájomne prepojené a nič nie je trvalé.
Nagarjuna povedal, že je nesprávne tvrdiť, že veci existujú, ale je tiež nesprávne tvrdiť, že neexistujú. Pretože všetky javy existujú vzájomne nezávisle a sú bez sebadôvery, všetky rozdiely medzi týmto a týmto javom sú svojvoľné a relatívne. Takže veci a bytosti „existujú“ iba relatívnym spôsobom, a to je jadrom srdcovej sútry.
Múdrosť a súcit
Na začiatku tejto eseje ste sa dozvedeli, že múdrosť „ prajna“ je jednou zo šiestich dokonalostí. Ďalších päť dáva, morálku, trpezlivosť, energiu a koncentráciu alebo meditáciu. Múdrosť vraj obsahuje všetky ostatné dokonalosti.
Sme tiež prázdni sebestačnosti. Ak to však nevnímame, rozumieme si, že sme výrazní a oddelení od všetkého ostatného. To vedie k strachu, chamtivosti, žiarlivosti, predsudkom a nenávisti. Ak pochopíme, že medzi nami existuje všetko ostatné, vzniká to dôvera a súcit.
V skutočnosti sú múdrosť a súcit tiež vzájomne závislé. Múdrosť vedie k súcitu; súcit, keď je pravý a nezištný, vedie k múdrosti. “
Je to opäť dôležité? Nicholas Vreeland vo svojom predslove „ Hlboká myseľ: Pestovanie múdrosti v každodennom živote “ jeho Svätosti dalajlámu napísal:
„Hlavný rozdiel medzi buddhizmom a ostatnými hlavnými náboženskými tradíciami na svete spočíva v prezentácii našej základnej identity. Existencia duše alebo ja, ktorú rôznymi spôsobmi potvrdzujú hinduizmus, judaizmus, kresťanstvo a islam, nie je iba pevne popierané v budhizme; viera v to je identifikovaná ako hlavný zdroj všetkého nášho biedy. Buddhistická cesta je v podstate proces učenia sa rozpoznať toto základné neexistovanie seba samého, zatiaľ čo sa snaží pomôcť ostatným vnímajúcim bytostiam ho tiež rozpoznať. "
Inými slovami, to je to, čo je budhizmus . Všetko ostatné, čo Buddha učil, môže byť spojené s kultiváciou múdrosti.
