Budhovská príroda je termín, ktorý sa často používa v buddhizme Mahayana a ktorý nie je ľahké definovať. Ak chcete pridať k zmätku, pochopenie toho, čo sa v jednotlivých školách líši.
Budhovská príroda je v podstate základnou podstatou všetkých bytostí. Súčasťou tejto základnej povahy je zásada, že všetky bytosti si môžu uvedomiť osvietenie. Okrem tejto základnej definície je možné nájsť všetky druhy komentárov, teórií a doktrín o Buddhovskej prírode, ktoré môžu byť ťažšie pochopiteľné. Je to preto, že Buddhovská príroda nie je súčasťou nášho konvenčného, koncepčného chápania vecí a jazyk na jej vysvetlenie nefunguje dobre.
Tento článok je úvodom do Buddhovskej prírody.
Pôvod Buddhovej prírodnej doktríny
Pôvod doktríny Budhovskej prírody sa dá vysledovať až po niečo, čo historický Buddha povedal, ako je zaznamenané v Pali Tipitike (Pabhassara Sutta, Anguttara Nikaya 1.49-52):
„Svetelná, mnísi, to je myseľ. A je pošpinená prichádzajúcimi nečistotami. Neinštruovaná osoba, ktorá chodí z mlyna, to nerozpozná, ako je skutočne prítomná, a preto vám hovorím neinštruovaná osoba, ktorá chodí po mlyne nedochádza k rozvoju mysle.
„Myseľ je svetelná, mnísi. A je oslobodená od prichádzajúcich nečistôt. Dobre poučený učeník ušľachtilých rozoznáva, že tak, ako je v skutočnosti prítomný, preto vám hovorím, že pre dobre poučeného učeníka ušľachtilých je rozvoj mysle. ““ [Preklad Thanissaro Bhikkhu]
Táto pasáž viedla k vzniku mnohých teórií a interpretácií v ranom budhizme. Kláštori a vedci tiež zápasili s otázkami o anatte, o žiadnom ja a o tom, ako by mohlo byť znovuzrodené, postihnuté karmou alebo stať sa Budhom. Svetelná myseľ, ktorá je prítomná bez ohľadu na to, či si ju niekto uvedomuje alebo neponúka odpoveď.
Theravádový budhizmus nevyvinul doktrínu Budhovej prírody. Iné rané školy budhizmu však začali opisovať žiarivú myseľ ako jemné, základné vedomie prítomné vo všetkých cítiacich bytostiach alebo ako potenciál osvietenia, ktorý všade preniká.
Budhovská príroda v Číne a Tibete
V 5. storočí bol zo sanskritu preložený do čínštiny text s názvom Mahayana Mahaparinirvana Sutra N alebo Nirvana Sutra . Nirvana Sutra je jednou z troch sutier Mahayana, ktoré tvoria kolekciu zvanú Tathagatagarbha („lúna Budhov“). Niektorí vedci sa dnes domnievajú, že tieto texty boli vyvinuté z predchádzajúcich textov Mahasanghiky. Mahasanghika bola rannou sekciou budhizmu, ktorá sa objavila v 4. storočí pred nl a ktorá bola dôležitým predchodcom Mahayany.
Tathagatagarbha sútra sa zaslúžia o predloženie plne rozvinutej doktríny Budhu Dhatua alebo Budhovskej prírody. Najmä Nirvana Sutra mala obrovský vplyv na rozvoj budhizmu v Číne. Budhovská príroda zostáva základným učením na niekoľkých školách buddhizmu Mahayana, ktoré sa objavili v Číne, napríklad T'ien T'ai a Chan (Zen).
Aspoň niektoré z tathagatagarbhských sutier sa tiež preložili do tibetčiny, pravdepodobne koncom 8. storočia. Budhovská príroda je dôležitým učením v tibetskom buddhizme, hoci rôzne školy tibetského budhizmu sa úplne nezhodujú na tom, čo to je. Napríklad školy Sakya a Nyingma zdôrazňujú, že Budhovská príroda je podstatnou podstatou mysle, zatiaľ čo Gelugpa to považuje skôr za potenciál v mysli.
Všimnite si, že „Tathagatagarbha“ sa niekedy v textoch objavuje ako synonymum pre Budhovskú prírodu, hoci to neznamená presne to isté.
Je Buddhovská príroda ja?
Príroda Budhu je niekedy opísaná ako „pravé ja“ alebo „pôvodné ja“. A niekedy sa hovorí, že každý má Budhovskú prírodu. To nie je zlé. Ale niekedy to ľudia počujú a predstavujú si, že Buddhovská príroda je niečo ako duša alebo nejaký atribút, ktorý máme, ako inteligencia alebo zlá nálada. Toto nie je správny názor.
Rozbiť dichotómiu „ja a môj buddhovský charakter“ sa javí ako bod slávneho dialógu medzi Chan majstrom Chao-chou Ts'ung-shen (778-897) a mníchom, ktorý sa pýtal, či má pes budhovskú povahu. Odpoveď Chao-chou Mu ( nie alebo nemá ) bola považovaná za koana generáciami študentov Zen.
Eihei Dogen (1200-1253) „urobil zmenu paradigmy, keď preložil frázu uvedenú v čínskej verzii Nirvana Sutry z„ Všetky vnímajúce bytosti majú povahu Budhu “na„ Všetci existujúci sú Buddhovská povaha “, “ napísal budhistický učenec Paula Arai v Prinášaní Zenového domu, liečiteľského srdca rituálov japonských žien . „Navyše, odstránením explicitného slovesa sa celá fráza stáva činnosťou. Dôsledky tohto gramatického posunu sa naďalej odrážajú. Niektorí by mohli tento krok interpretovať ako logický záver nedualistickej filozofie.“
Veľmi jednoducho, Dogenov názor je, že Budhovská príroda nie je niečo, čo máme, je to to, čím sme. A to, čo sme, je činnosť alebo proces, ktorý zahŕňa všetky bytosti. Dogen tiež zdôraznil, že prax nie je niečo, čo by nás osvietilo, ale namiesto toho je činnosťou našej už osvietenej prírody alebo Budhovskej prírody.
Vráťme sa k pôvodnej myšlienke svetelnej mysle, ktorá je vždy prítomná, či už sme si toho vedomí alebo nie. Tibetský učiteľ Dzogčhen Ponlop Rinpočhe opísal Budhovskú prírodu takto:
„... naša základná povaha mysle je svetelný rozsah vedomia, ktorý je mimo všetkého konceptuálneho vymýšľania a úplne bez pohybu myšlienok. Je to spojenie prázdnoty a jasnosti, priestoru a žiarivého vedomia, ktoré je obdarené najvyššou a z tejto základnej povahy prázdnoty je vyjadrené všetko; z toho všetko vychádza a prejavuje sa. ““
Ďalším spôsobom, ako to povedať, je povedať, že Budhovská príroda je „niečo“, čím ste, spolu so všetkými bytosťami. A toto „niečo“ je už osvetlené. Pretože bytosti sa držia falošnej predstavy o konečnom ja, odlíšené od všetkého ostatného, nezažijú sa ako Buddhov. Keď však bytosti objasňujú povahu svojej existencie, prežívajú Buddhovskú prírodu, ktorá tam bola vždy.
Ak je toto vysvetlenie na prvý pohľad ťažké pochopiť, neodrádzajte ho. Je lepšie nepokúšať sa „prísť na to“. Namiesto toho udržiavajte otvorené a nechajte ho objasniť sa.
