16. júna 2016 pápež František zapálil požiar v katolíckom svete niekoľkými nekrytými komentármi o platnosti katolíckych manželstiev dnes. V počiatočnej verzii svojich poznámok Svätý otec vyhlásil, že „veľká väčšina našich sviatostí je svadobná.“ Nasledujúci deň, 17. júna, Vatikán vydal oficiálny prepis, v ktorom bol komentár revidovaný (so súhlasom pápeža Františka), aby znel, že „časť našich sviatostí je neplatná“.
Bol to jednoducho ďalší prípad, keď pápež robil poznámky mimo manžety bez toho, aby bral ohľad na to, ako by ich mali oznamovať médiá, alebo je v skutočnosti hlbší bod, ktorý sa Svätý otec snažil vyjadriť? Čo robí katolícke manželstvo platným a je dnes ťažšie uzavrieť platné manželstvo, ako tomu bolo v minulosti?
Kontext poznámok pápeža Františka
Komentáre pápeža Františka mohli byť neočakávané, ale nevyšli z ľavého poľa. 16. júna vystúpil na pastierskom kongrese pre rímsku eparchiu, keď, ako uvádza Katolícka tlačová agentúra,
Laik sa pýtal na „krízu manželstva“ a na to, ako môžu katolíci pomôcť vzdelávať mládež v láske, pomôcť im dozvedieť sa o sviatostnom manželstve a pomôcť im prekonať „ich odpor, klamstvá a strachy“.
Tazateľ a Svätý otec zdieľali tri konkrétne obavy, z ktorých žiadna nie je sama osebe kontroverzná: po prvé, v katolíckom svete je dnes „manželská kríza“; po druhé, že Cirkev musí zvýšiť svoje úsilie o vzdelávanie tých, ktorí uzatvárajú manželstvo, aby boli riadne pripravení na sviatostnú manželstvo; a po tretie, že Cirkev musí pomáhať tým, ktorí sú odolní voči manželstvu, z rôznych dôvodov prekonať tento odpor a prijať kresťanskú víziu manželstva.
Čo vlastne povedal pápež František?
V súvislosti s otázkou, na ktorú bol položený Svätý otec, môžeme lepšie pochopiť jeho odpoveď. Ako uvádza Katolícka tlačová agentúra, „Pápež odpovedal z vlastnej skúsenosti“:
„Pred niekoľkými mesiacmi som počul biskupa, že sa stretol s chlapcom, ktorý ukončil vysokoškolské štúdium, a povedal:„ Chcem sa stať kňazom, ale len na 10 rokov. “ dočasná kultúra. A to sa deje všade, tiež v kňazskom živote, v náboženskom živote, “uviedol.
„Je to provizórne, a preto je veľká väčšina našich sviatostných manželstiev neplatná. Pretože hovoria „áno, do konca môjho života!“, Ale nevedia, čo hovoria. Pretože majú inú kultúru. Hovoria to, že majú dobrú vôľu, ale nevedia
Neskôr poznamenal, že mnoho katolíkov „nevie, čo je sviatostná sviatosť“, „ani nechápe„ krásu sviatosti “. Kurzy katolíckej prípravy na manželstvo musia prekonať kultúrne a sociálne otázky, ako aj „dočasnú kultúru“, a musia tak urobiť vo veľmi krátkom čase. Svätý otec sa zmienil o žene v Buenos Aires, ktorá ho „vyčítala“ z dôvodu nedostatočnej prípravy na manželstvo v Cirkvi, a povedala: „Musíme robiť sviatosť za celý náš život a neoddeliteľne za nás laikov, ktorých dávajú štyri konferencie (príprava na manželstvo), a to je celý náš život.
Pre väčšinu kňazov a tých, ktorí sa zaoberajú prípravou na katolícke manželstvo, neboli poznámky pápeža Františka veľmi prekvapujúce - s výnimkou snáď pôvodného tvrdenia (pozmeneného nasledujúci deň), že „veľká väčšina našich sviatostných manželstiev je neplatná“. Samotná skutočnosť, že katolíci sa vo väčšine krajín rozvádzajú v miere porovnateľnej s nekatolíkmi, svedčí o tom, že obavy tazateľa a odpoveď Svätého otca riešia veľmi skutočný problém.
Objektívne prekážky platnému manželstvu
Je však pre katolíkov dnes naozaj ťažké uzavrieť platné sviatostné manželstvo? Aké veci môžu spôsobiť neplatnosť manželstva?
Kódex kánonického zákona sa venuje týmto otázkam tým, že diskutuje o „špecifických prekážkach pri dirimente“ - o tom, čo by sme mohli nazvať „ objektívnymi prekážkami -“ manželstva, ao problémoch, ktoré môžu ovplyvniť schopnosť jednej alebo obidvoch strán dať súhlas na uzavretie manželstva. (Prekážka je niečo, čo stojí v ceste tomu, čo sa snažíte robiť.) „Mali by sme poznamenať, že Svätý otec nehovoril o objektívnych prekážkach, medzi ktoré patria (okrem iného)
- Nemať správny vek (16 pre mužov, 14 pre ženy)
- „Predčasná a večná impotencia mať styk“
- Byť „viazaný zväzkom predchádzajúceho manželstva“
- Spojenie medzi pokrsteným katolíkom a pokrsteným
- Po obdržaní sviatosti svätých rádov alebo po „viazaní verejným sľubom čistoty v náboženskom inštitúte“
- Byť príliš blízko príbuzný, či už krvou alebo adopciou
Pravdepodobne jediná z týchto objektívnych prekážok, ktorá je v súčasnosti bežnejšia ako v minulosti, by boli zväzky medzi pokrstenými katolíkmi a nepokrstenými manželmi.
Prekážky v manželskom súhlase, ktoré môžu ovplyvniť platnosť manželstva
Pápež František a tazateľ mali na mysli skôr tie veci, ktoré ovplyvňujú schopnosť jedného alebo oboch z tých, ktorí vstupujú do manželstva, plne súhlasiť s manželskou zmluvou. Je to dôležité, pretože, ako sa uvádza v kánone 1057 Kódexu kánonického zákona, „Súhlas strán, ktorý sa oprávnene prejavuje medzi osobami kvalifikovanými podľa zákona, uzatvára manželstvo; žiadna ľudská sila nemôže tento súhlas poskytnúť.“ “ Z sviatostného hľadiska sú muž a žena služobníkmi sviatosti manželstva, nie kňazom alebo diakonom, ktorý vykonáva obrad; Preto pri vstupe do sviatosti musia mať v úmysle činom vôle urobiť to, čo Cirkev plánuje vo sviatosti: „Súhlas manželstva je čin vôle, ktorým sa muž a žena vzájomne dávajú a prijímajú navzájom prostredníctvom neodvolateľnej zmluvy s cieľom uzavrieť manželstvo. ““
Rôzne veci môžu brániť tomu, aby jeden alebo obaja vstupovali do manželstva s úplným súhlasom vrátane (v súlade s kánonmi 1095 - 1098 zákonníka Canon).
- chýba „dostatočné využitie rozumu“
- trpia „závažnou chybou rozhodovania o základných manželských právach a povinnostiach, ktoré sa majú vzájomne odovzdať a prijať“ ( napr . nechápem, že manželstvo znamená sexuálnu aktivitu)
- neschopnosť „prevziať základné povinnosti manželstva z dôvodu psychickej povahy“
- „ignorovať, že manželstvo je stálym partnerstvom medzi mužom a ženou nariadeným plodom potomstva prostredníctvom určitej sexuálnej spolupráce“
- keď si myslíte, že ste si vzali jednu osobu, keď sa skutočne oženíte s inou osobou („Chyba týkajúca sa osoby“)
- po tom, čo bol „podvedený zloby, ktorý sa dopustil získania súhlasu, pokiaľ ide o určitú kvalitu druhého partnera, ktorý svojou podstatou môže vážne narušiť partnerstvo manželského života“
Z týchto, hlavným pánom, ktorý mal pápež František jasne na mysli, bola neznalosť týkajúca sa trvalosti manželstva, ako to objasňujú jeho poznámky o „dočasnej kultúre“.
„Kultúra dočasných“
Čo znamená „Svätý otec“ „dočasnou kultúrou“? Stručne povedané, je to myšlienka, že niečo je dôležité iba vtedy, ak si myslíme, že je to dôležité. Keď sa rozhodneme, že niečo už nezodpovedá našim plánom, môžeme to odložiť bokom a ísť ďalej. Z tohto hľadiska myšlienka, že niektoré kroky, ktoré prijímame, má trvalé a záväzné následky, ktoré nemožno vrátiť, jednoducho nedáva zmysel.
Aj keď vždy nepoužil frázu „dočasná kultúra“, pápež Francis o tom hovoril v minulosti v rôznych kontextoch, vrátane diskusií o potratoch, eutanázii, ekonomike a zhoršovaní životného prostredia. Mnoho ľudí v modernom svete vrátane katolíkov sa nezdá neodvolateľné žiadne rozhodnutie. A to samozrejme má vážne následky, pokiaľ ide o otázku súhlasu s uzavretím manželstva, pretože takýto súhlas od nás vyžaduje, aby sme uznali, že „manželstvo je trvalé partnerstvo medzi mužom a ženou nariadené plodom potomstva“.
Vo svete, v ktorom je rozvod bežný, a manželské páry sa rozhodnú odložiť pôrod alebo sa mu dokonca úplne vyhnúť, nemožno už intuitívne pochopiť trvalosť manželstva, ktorú mali predchádzajúce generácie. A to pre Cirkev predstavuje vážne problémy, pretože kňazi už nemôžu predpokladať, že tí, ktorí k nim prichádzajú a chcú sa oženiť, majú v úmysle to, čo Cirkev sama plánuje vo sviatosti.
Znamená to, že „veľká väčšina“ katolíkov, ktorí dnes uzatvárajú manželstvá, nechápe, že manželstvo je „trvalé partnerstvo“? Nie nevyhnutne az tohto dôvodu sa zdá, že revízia komentára Svätého otca na čítanie (v úradnom prepise) „časť našich sviatostných manželstiev je nulová“ sa zdá byť obozretná.
Hĺbkové preskúmanie platnosti manželstva
Off-the-manžeta pápeža Františka v júni 2016 bola sotva prvýkrát, keď sa touto témou zaoberal. V skutočnosti, okrem časti „veľkej väčšiny“, všetko, čo povedal (a ešte oveľa viac), bolo vyjadrené v prejave, ktorý pred 15 mesiacmi 23. januára 2015 predniesol Rímskej Rote, „najvyššiemu súdu Katolíckej cirkvi“ :
Skutočnosť, že neznalosť obsahu viery by mohla viesť k tomu, čo Kódex nazýva určujúcou chybou vôle (porovnaj kán. 1099). Táto okolnosť už nemôže byť považovaná za výnimočnú ako v minulosti, vzhľadom na častú prevahu svetského myslenia uvaleného na učiteľstvo Cirkvi. Takáto chyba ohrozuje nielen stabilitu manželstva, jeho exkluzivitu a plodnosť, ale aj usporiadanie manželstva k dobru druhého. Ohrozuje manželskú lásku, ktorá je „zásadným princípom“ súhlasu, vzájomného darovania s cieľom vybudovať životnosť konzorcia. „Manželstvo sa teraz vníma ako forma emocionálneho uspokojenia, ktoré sa dá akýmkoľvek spôsobom skonštruovať alebo ľubovoľne zmeniť (Ap. Ex. Evangelii gaudium , č. 66). Toto tlačí vydaté osoby do určitej duševnej výhrady, pokiaľ ide o samotnú trvalosť ich zjednotenia, jej exkluzivitu, ktorá sa oslabuje vždy, keď milovaná osoba už viac nevidí svoje vlastné očakávania emocionálnej pohody.
Jazyk je v tejto skriptovanej reči oveľa formálnejší, ale myšlienka je rovnaká ako myšlienka pápeža Františka vyjadrená v jeho nekódovaných komentároch: Platnosť manželstva je dnes ohrozená „svetským myslením“, ktoré popiera „stálosť“ manželstva a jeho "exkluzivity".
Pápež Benedikt predložil rovnaký argument
A v skutočnosti pápež František nebol prvým pápežom, ktorý sa zaoberal touto otázkou. Pápež Benedikt had v skutočnosti urobil v podstate rovnaké tvrdenie o „kultúre provizórneho“ v rovnakom prostredí - prednášanie k Rímskej rote 26. januára 2013:
Súčasná kultúra, ktorá sa vyznačuje zdôrazneným subjektivizmom a etickým a náboženským relativizmom, stavia človeka a rodinu pred naliehavé výzvy. “V prvom rade je to otázka schopnosti človeka priviazať sa alebo o tom, či Puto, ktoré trvá celý život, je skutočne možné a korešponduje s ľudskou prirodzenosťou, alebo či skôr odporuje slobode a sebarealizácii človeka. Samotná myšlienka, že človek napĺňa seba samým, ktorý žije v „autonómnej“ existencii a vstupuje do vzťahu s druhým iba vtedy, keď ho možno kedykoľvek prerušiť, je súčasťou rozšíreného myslenia.
Z tohto pohľadu pápež Benedikt dospel k záveru, že ak vôbec niečo, je ešte viac znepokojujúce, ako prišiel k tomu pápež František, pretože vidí, že taký „subjektivizmus a etický a náboženský relativizmus“ spochybňuje samotnú vieru „tých, ktorí sa zaoberajú byť ženatý, “s možným dôsledkom, že ich budúce manželstvo nemusí byť platné:
Nerozpustný pakt medzi mužom a ženou nevyžaduje na účely sviatosti osobnú vieru; to, čo nevyhnutne vyžaduje, je zámer urobiť to, čo robí Cirkev. Ak je však dôležité nezamieňať problém úmyslu s problémom osobnej viery tých, ktorí uzavreli manželstvo, je nemožné ich úplne oddeliť. Ako uviedla Medzinárodná teologická komisia v dokumente z roku 1977: „Tam, kde niet stopy po viere (v zmysle pojmu„ viera “- ochotný uveriť), ani túžba po Po nájdení milosti alebo spasenia vzniká skutočná pochybnosť o tom, či existuje vyššie uvedený a skutočne sviatostný úmysel a či je v skutočnosti zmluvne uzavreté manželstvo platne uzavreté alebo nie. “
Srdce hmoty - a dôležité zváženie
Nakoniec sa teda zdá, že možnú nadsázku - „veľkú väčšinu“ - nekódovaných poznámok pápeža Františka môžeme oddeliť od základnej témy, o ktorej diskutoval vo svojej odpovedi z júna 2016 a vo svojom prejave v januári 2015, a o tom pápež Benedikt diskutoval v januári 2013. Táto základná otázka - „dočasná kultúra“ a ako to ovplyvňuje schopnosť katolíckych mužov a žien skutočne súhlasiť s manželstvom, a teda platne uzavrieť manželstvo - je vážny problém, ktorému musí katolícka cirkev čeliť.
Aj napriek tomu, že počiatočná poznámka pápeža Františka z rúk nie je správna, je potrebné si uvedomiť toto: Cirkev ako vždy predpokladala, že každé konkrétne manželstvo, ktoré spĺňa vonkajšie kritériá platnosti, je v skutočnosti platné, pokiaľ nie je uvedené inak . Inými slovami, obavy, ktoré vzniesli pápež Benedikt a pápež František, nie sú také isté, ako je to napríklad otázka platnosti konkrétneho krstu. V druhom prípade, ak sú pochybnosti o platnosti krstu, Cirkev vyžaduje vykonanie dočasného krstu, aby sa zabezpečila platnosť sviatosti, pretože na spasenie je potrebná sviatostná krst.
V prípade manželstva sa otázka platnosti stáva výhradou, iba ak jeden alebo obaja manželia požiadajú o zrušenie. V takom prípade môžu cirkevné manželské tribunály, od diecéznej úrovne až po Rímsku ritutu, v skutočnosti zvážiť dôkazy o tom, že jeden alebo obaja partneri nevstúpili do manželstva s náležitým porozumením jeho trvalej povahy, a teda sa nezúčastnili manželstva. ponúknuť úplný súhlas, ktorý je potrebný na platnosť manželstva.
