Počas Ježišovho obdobia v Jeruzaleme boli jeho skúsenosti charakterizované konfliktom: chrámové úrady ho spochybňujú alebo spochybňujú nepriateľským spôsobom a tvrdo odpovedá. Teraz však máme situáciu, v ktorej je Ježiš vypočúvaný oveľa neutrálnejším spôsobom. “
Ježiš o láske a Bohu
Kontrastom medzi predchádzajúcimi incidentmi a týmto je relatívne neutrálna otázka, ktorá sa javí ako takmer sympatická. Marek mohol postaviť situáciu takým spôsobom, pretože odpoveď, všeobecne známa ako Ježišovo učenie o „Veľkom prikázaní“, by sa v nepriateľskom prostredí zdala nevhodná.
Židovské právo obsahuje viac ako šesť stoviek rôznych nariadení a vtedy bolo bežné, že sa vedci a kňazi pokúšali vydestilovať ich na menej zásadnejšie princípy. Napríklad slávny Hillel hovorí, že povedal: „To, čo pre seba nenávidíte, nerobte svojmu susedovi. Toto je celý zákon; zvyšok je komentár. Choďte a učte sa.“ Všimnite si, že Ježiš nie je požiadaný * či môže zhrnúť zákon do jediného prikázania; namiesto toho pisár už predpokladá, že vie a len chce vedieť, čo to je.
Je zaujímavé, že Ježišova odpoveď nepochádza zo žiadneho zo samotných zákonov, dokonca ani z desiatich prikázaní. Namiesto toho to pochádza zo zákona, z otvorenia každodennej židovskej modlitby, ktorá sa nachádza v Deuteronómiu 6: 4-5. Druhé prikázanie zasa vychádza z Leviticus 19:18.
Ježišova odpoveď zdôrazňuje zvrchovanosť Boha nad celým ľudstvom - možno odrazom skutočnosti, že Markove publikum žilo v hellenizovanom prostredí, kde bol polyteizmus živou možnosťou. To, čo Ježiš prikazuje ako „prvé prikázania“, nie je iba odporúčanie, aby ľudia milovali Boha, ale príkaz, ktorý tak robíme. Je to poriadok, zákon, absolútna požiadavka, ktorá je, prinajmenšom v neskoršom kresťanskom kontexte, nevyhnutná na to, aby sme šli skôr do neba ako do pekla.
Je však dokonca koherentné myslieť na „lásku“ ako na niečo, čo sa dá prikázať, bez ohľadu na sľúbené tresty, ktoré by sa mali zlyhať? Lásku možno určite povzbudiť, propagovať alebo odmeniť, ale prikázať láske ako božskej požiadavke a potrestať ju za zlyhanie ma považuje za neprimerané. To isté možno povedať o druhom prikázaní, podľa ktorého máme milovať svojich susedov.
Pokus o určenie, kto sa má stať „susedom“, bol zapojený do veľkej kresťanskej exegézy. Sú to iba tí okolo vás? Sú to tí, s ktorými máte nejaký vzťah? Alebo je to celé ľudstvo? Kresťania sa nezhodli na odpovedi na túto otázku, ale všeobecný konsenzus dnes tvrdí, že „sused“ sa má interpretovať ako celé ľudstvo.
Ak však všetkých milujete rovnako a bez diskriminácie, zdá sa, že samotný základ lásky je narušený. Koniec koncov, nehovoríme o zaobchádzaní s každým s minimom zdvorilosti a úcty. Hovoríme o „láske“ všetkých rovnako. Kresťania tvrdia, že toto je radikálne posolstvo ich boha, ale človek sa môže oprávnene pýtať, či je to dokonca súdržné ako prvé.
Mark 12: 28-34
28 A prišiel jeden zo zákonníkov, ktorý ich počul spolu uvažovať a uvedomujúc si, že im dobre odpovedal, opýtal sa ho: Čo je to prvé prikázanie všetkých? 29 Ježiš mu odpovedal: Prvé zo všetkých prikázaní je: Počujte, Izraeli; Pán, náš Bôh, je jeden Pán: 30 A budeš milovať Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou dušou, celou mysľou a celou silou. To je prvé prikázanie. 31 A druhá je takto: Milovať budeš svojho blížneho ako seba samého. Nie je žiadne ďalšie prikázanie väčšie.
32 A zákonník mu povedal: Dobre, Majster, povedal si pravdu: lebo je jeden Boh; a nie je nikto iný ako on: 33 A milovať ho celým srdcom a so všetkým porozumením, so všetkou dušou a so všetkou silou a milovať svojho blížneho ako seba, je viac ako všetko spálené ponuky a obety. 34 Keď Ježiš videl, že diskrétne odpovedal, povedal mu: Nie si ďaleko od Božieho kráľovstva. A nikto po tom sa ho nikdy nepýtal.
Odpoveď pisára na Ježišovu odpoveď na najväčšie prikázanie posilňuje dojem, že pôvodná otázka nemala byť nepriateľská alebo pasca, ako to bolo v prípade predchádzajúcich stretnutí. Stanovuje tiež základy pre ďalšie konflikty medzi Židmi a kresťanmi.
Súhlasí s tým, že to, čo povedal Ježiš, je pravda a opakuje odpoveď spôsobom, ktorý ju tiež vykladá, najprv trvá na tom, že nie sú bohovia okrem Boha (čo by opäť bolo vhodné pre helénizované publikum) a potom trvá na tom, aby to bolo omnoho dôležitejšie ako všetky zápalné obete a obety, ktoré sa tam robili priamo v chráme, kde pracuje.
Teraz by sa nemalo predpokladať, že to Mark zamýšľal ako útok na judaizmus, alebo že chcel, aby sa jeho publikum kresťanských Židov cítilo morálne lepšie ako Židia, ktorí vykonávali obete. O myšlienke, že zápalné obete môžu byť horším spôsobom uctievania Boha, hoci to zákon vyžaduje, sa v judaizme diskutovalo už dávno a možno ho nájsť aj v Hosea:
„Lebo som žiadal milosrdenstvo, a nie obeť; a poznanie Boha viac ako zápalné obety.“ (6: 6)
Komentár pisára tu nemusel byť považovaný za protižidovský; na druhej strane to prichádza hneď po niekoľkých veľmi nepriateľských stretnutiach medzi Ježišom a chrámovými autoritami. Na základe toho nie je možné úplne vylúčiť viac negatívnych zámerov.
Aj napriek veľmi veľkorysému výkladu však platí, že neskôr kresťanom chýbali zázemie a skúsenosti potrebné na interpretáciu vyššie uvedeného bez nepriateľstva. Táto pasáž bola určená na to, aby sa stala jedným z tých, ktoré používajú antisemitskí kresťania na ospravedlnenie svojich pocitov nadradenosti a ich argumentu, že judaizmus bol nahradený kresťanstvom - koniec koncov, jediná kresťanská láska k Bohu má hodnotu viac ako všetky zápalné obete a obete Židov.
Ježiš mu kvôli odpovedi písaľa povedal, že „nie je ďaleko“ od Nebeského kráľovstva. Čo presne tu myslí? Je pisár blízko k pochopeniu pravdy o Ježišovi? Je pisár blízky fyzickému Božiemu kráľovstvu? Čo by musel urobiť alebo veriť, aby sa dostal celú cestu?
